p1

揆<헤아릴규>

掩<가릴엄>

矧(하물며신)

刱(비롯할창=創)

闔<문짝합>

薮(덤불수)

脩(포수,닦을수)

嘉靖八年:1529으로 葛山公 在世時가 아님

請得(청득):청촉을 하여 허락(許諾)을 얻음.

請囑(청촉):청을 들어 주기를 부탁(付託)함.

斥賣(척매):헐값으로 마구 팖.

於是乎(어시호):이제야, 여기에 있어

도시(都是):「부사」((주로 부정을 나타내는 말과 함께 쓰여))「1」=도무지02「1」.「2」=도무지02「2」.

排布(배포)①마음을 써서 이리저리 세운 계획(計劃) ②마음을 써서 일을 이리저리 계획(計劃)함.

緇徒(치도):승도(僧徒).

棘人(극인)상제(喪制).

喪制(상제):①부모(父母)나 승중(承重) 조부모(祖父母)의 거상(居喪) 중(中)에 있는 사람 ②상례(喪禮)에 관(關)한 제도(制度). 상중(喪中)의 복제(服制).

酬酌(수작):술잔을 서로 주고받는다는 뜻에서 ①말을 서로 주고받음, 또는 주고받는 그 말 ②엉큼한 속셈이나 속보이는 짓을 얕잡아 이르는 말

p2

厝(둘조,숫돌착)

堵(담도)

迺(이에내,너,비로소내)

㟴(산높을외)

繫(말맬계)

跪(꿇어앉을궤)

倪(끝예,어릴예,훔쳐볼예)

권조(權措)=權厝(권조)=권폄(權窆):(풍수설(風水說)에 따라 좋은 묘지(墓地)를 구(求)할 때까지)임시(臨時)로 장사를 지냄 .

勝區(승구):경치(景致) 좋은 구역(區域)

廬舍(여사):오두막집. 움막집

大抵:①대체로 보아서 ②무릇 ③대강.

p3

异(그만둘이,감탄할이)

愀(정색힐초)

褁(자루척)

湫(웅덩추,바닥추)

挈(들설)

沽(술살고)

宵(밤소)

聶(소곤거릴섭)

飱(저녁밥손)

媚(아양부릴미)

時氣(시기):때때로 유행(流行)하는 상한(傷寒)

嫌疑(혐의):①꺼리고 싫어함 ②의심(疑心)스러움 미심쩍음 ③범죄(犯罪)를 저지른 사실(事實)이 있으리라는 의심(疑心). 단순(單純)히 판단(判斷)자의 주관적(主觀的)인 범죄(犯罪) 사실(事實)의 존재(存在) 가능...

翠屛(취병):꽃나무의 가지를 이리저리 틀어서 문이나 병풍(屛風) 모양으로 만든 물건(物件).

怡然(이연):기쁘고 좋음

爛漫(난만):①(꽃이 만발(滿發)하여)한창 볼 만하게 탐스러움 ②꽃다운 것이 많이 흩어져 있어 눈을 자극(刺戟)함이 강(强)함 ③(의견(意見)을 주고받음이)미흡(未洽)한 데가 없이 충분(充分)함

獻媚

事切

事功

p4

㟁(언덕안)

掣(끌체)

肘(말릴주)

㠯:(以古字)

眷戀(권련):간절(懇切)하게 생각하며 그리워함

罔措(망조)☞ 망지소조(罔知所措)

罔知所措:매우 급(急)하여 어찌할 바를 모름

蒼黃罔措창황망조너무 급(急)하여 어찌할 바를 모름

p5

慝(사특할특)

忕(사치할태).

秛(조세피),

濛(가랑비몽)

潦(큰비요)

汨(빠질골)

黌(글방횡)

离(山神리)

螟(멸구명)

迃(먼길오)

周章(주장):①놀라서 어찌할 바를 모름. 허둥지둥함 ②두루 돌아다님.

家樣(가양):살림살이의 형편(形便)

掣肘(철주):팔굽을 당긴다는 뜻으로, 간섭(干涉)하여 마음대로 하지 못하게 함을 비유적(比喩的)으로 이르는 말

推託추탁①다른 일을 핑계하고 거절(拒絶)함 ②추거하여 촉탁(囑託)함

螟兒(명아):어린아

p6

癯(여윌구)

翛(찢어질소)

藿(콩잎곽,미역곽)

嚼(씹을작)

㘘(고삐비)

酢(실초, 잔돌릴작)

所觀(소관):①보이는 것. 보여 지는 것 ②보고 느끼는 바

赤脚(적각):벌겋게 드러낸 다리. 다목다리

p7

懄(근심할근)

嗇(아낄색)

曷(어찌갈)

爛(문지러질난)

爛議(난의):난상토의(爛商討議)

난상토의(爛商討議):「명사」충분히 의견을 나누어 토의함. 또는 그런 토의. ≒난상숙의ㆍ난의04(爛議).

熟計(숙계):깊이 생각하여 계략(計略)을 짜내는 일

區區(구구):①제각기 다름 ②떳떳하지 못하고 구차(苟且)스러움 ③잘고 용렬(庸劣)함

農隙(농극):농사(農事)의 여가(餘暇)

推移(추이):일이나 형편(形便)이 차차 옮아 가거나 변해 감

秉彛(병이):타고난 천성을 그대로 지킴

p8

儘(다할진)

這(이저)

餒(주릴뇌)

謩(꾀모)

蝱(등에맹)몸빛은 대체로 누런 갈색이고 온몸에 털이 많으며 투명ㆍ반투명한 한 쌍의 날개가 있다. 주둥이가 바늘 모양으로 뾰족하고 겹눈이 매우 크다. ≒망충02(蝱蟲)ㆍ목망(木蝱)ㆍ비망04(蜚蝱).

縈(얽힐영)

掬(움킬국)

䆖(큰집굉)

抂(미칠광)

巓(산꼭대기전)

支離(지리):＇지루＇의 잘못된 표현(表現). 같은 상태(狀態)가 너무 오래 계속(繼續)되어 넌더리가 나고 따분함

杖屨(장구):①지팡이와 신 ②이름난 사람이 머무른 자취를 이르는 말

縈廻영회빙빙 휩싸여 돌아감

面議(면의):①대면(對面)하여 서로 의논(議論)함 ②면의회(面議會)

丘木:무덤가에 있는 나무

如許(여허):저와 같음

講磨(강마):학문(學問)이나 기술(技術)을 갈고 닦음

黃山寺:강원도 원주시 귀래면 주포리 미륵산(彌勒山)에 자리

한 황산사는 한국불교 태고종에 소속된 사찰이다. 절은 신라 경순왕 때(927∼935) 창건됐다고 전한다. 布置:배치(排置)

董督:감시하며 독촉하고 격려함.

p9

憊(고달플비)

嘶(울시)

烠(빛괴)

怙(믿을호)

鈺(보배옥)

烠(빛괴)

楸(가래추)

1. 가래(농구(農具)의 한 가지) 2. 바둑판

奉審(봉심):임금의 명을 받들어 陵所나 廟宇를 보살핌.

信宿:이틀 밤을 머무름

耿耿(경경):①불빛이 깜박깜박함. (불빛이)반함 ②마음에 잊히지 아니함

p10

趍(추창할추,느릴치)

跽(꿇어앉을기)

礌(돌굴러내릴뇌)

侫(아첨할영)

嘨(휘파람소)

挺(뺄정)

做(지을주)

偃(쓰러질언)

珍重(진중):①진귀(珍貴)하고 중함 귀중(貴重) ②아주 소중(所重)히 여김

質定(질정):갈피를 잡고 헤아려서 작정(作定)함

斷案(단안):①옳고 그름을 판단(判斷)함 ②어떤 안(案)을 딱 잘라 정(定)함 ③또는, 그 안(案)

跋涉(발섭):산을 넘고 물을 건너서 길을 감

箕子의 麥秀之歎:보리 이삭은 무럭무럭 자라나고 [麥秀漸漸兮(맥수점점혜)]벼와 기장도 윤기가 흐르는구나 [禾黍油油兮(화서유유혜)]

p11

邇(가까울이)

迺(이에내,너,비로소내)

抑或(억혹):가정(假定)해서 말하여

憑信(빙신):남을 믿고 의지(依支)함

顧念(고념):①보살펴 줌 ②남의 허물을 덮음 ③되돌아보아 생각함

p12

盛敎(성교):성대(盛大)한 가르침

家諭戶說(가유호세):집집마다 일러서 깨우치게 함

景仰:덕을 사모하여 우러러봄.

感荷:입은 혜택(惠澤)을 고맙게 여김.

根基(근기):뿌리를 잡은 터전

p13

恰(마치흡)

禋(제사지낼인)

袱(보자기복)

苾(향기로울필)

殆(가까울태,위태할태)

楣(도리미)

忠厚:충직(忠直)하고 淳厚(순후)함.

遺塵(유진):유적(遺蹟)

委折:곡절(曲折).

作梗:못된 행실(行實)을 부림 ,

陟降:오르락내리락함, 또는 그 오르내림.

俾(더할비,시킬비

鋟梓(침재):기궐(剞劂)

剞劂(기궐):①인쇄(印刷)하려고 나무판에 글자를 새김 ②인쇄(印刷)에 붙임

p14

欵(정성관)

煑(삶을자)

凭(기댈빙)

蒿(쑥호)

函丈:스승을 달리 이르는 말.

宏敞(굉창):너르고 시원함

鄕首(향수):각 지방(地方) 무당의 자치단체(自治團體)였던 신방을 다스리던 사람

萬萬:자기(自己)가 생각하고 있는 느낌의 정도(程度)가 이루 헤아릴 수 없이 아주 많음.

暢懷:마음속을 헤쳐서 시원하게 함

親煮(친자):親炙(친자)스승에게 가까이하여 몸소 그의 가르침을 받음

舄:신 석,까치 작,클 탁

1. 신, 신발 2. 주춧돌(기둥 밑에 기초로 받쳐 놓은 돌) 3. 소금밭, 개펄 4. 빛나다, 빛내다 5. 잇다, 이어지다 a. 까치 (작) b. 성(姓)의 하나 (작) c. 크다 (탁) d. 큰 모양 (탁)

p15

朌(나눌반)

蠁(번데기향)

料米:관원(官員)에게 급료(給料)로 주는 쌀.

役價:조선(朝鮮) 때, 세미를 창고(倉庫)에 나르는 품값으로 한 섬에 칠 홉 오 작씩 더 받던 일

策應:쌍방(雙方)이 계책(計策)을 통(通)하여 서로 돕는 일.

p16

齎(가져올재)

噵(이를도)

엄=示嚴

猝難變通:(졸난변통) 뜻밖에 일을 당해 조처(措處)할 방도가 없음.

艱辛:힘들고 고생(苦生)스러움

勤敏(근민):부지런하고 민첩(敏捷)함

p17

砌(섬돌체)

歧(갈림길기=岐)

騎率(기솔):마소 타고 종을 거느린 것을 표현(表現)한 말

公案:①공문서(公文書)의 안(案) ②공론(公論)에 의(依)하여 결정(決定)된 안(案) ③불조(佛祖)의 언어(言語)와 동작(動作) ④선종(禪宗)에서 도를 터득(攄得)하게 하기 위(爲)하여 생각하게 하는 문제(問題)

折簡(절간):온 장을 둘로 접은 편지(便紙)

形止(형지):사실(事實)의 전말. 일이 되어 가는 형편(形便)

礌綠(뇌록):

p18

臈(섣달랍)

礌(돌굴러내릴뇌)

p19

蘓(검불어)

躑(머뭇거릴척)

躅(머뭇거릴촉)

䪨(박)<韵=韻

庶幾:바람, 바라건대, 거의. 徹上徹下:위에서 아래까지 꿰뚫듯 휑함.

p20

覩(볼도)

駈(몰구 驅의 俗字)

泫(눈물현)

哂(비웃을신)

泫然(현연):눈물이 줄줄 흐르는 모양.

侃侃(간간):성품이나 행실 따위가 꼿꼿하고 굳셈.

干雲蔽日:구름을 침범(侵犯)하고 해를 덮는다는 뜻으로, 큰 나무가 하늘을 찌를 듯이 높이 솟은 것을 비유(比喩ㆍ譬喩)하는 말.

興感(흥감):재미있거나 신나는 느낌, 또는 그런 기분(氣分).

光風霽月(광풍제월):①비가 갠 뒤의 맑게 부는 바람과 밝은 달 ②마음이 넓고 쾌활하여 아무 거리낌이 없는 인품.

耳提面命(이제면명):귀를 잡아당겨 얼굴을 마주하고 가르친다는 뜻으로, 친절(親切)히 가르침을 이르는 말.

曠世(광세):세상(世上)에 매우 드묾.

p21

搆(끌구)

啇(밑동적,화할적)

看審(간심):자세(仔細)히 보아 살핌.

赤立(적립):적빈(赤貧)

p22

壠(언덕롱)

鑿(뚫을착)

煑(삶을자)

弃(棄의 古字)

斵(깎을착)

倅(백사람졸,원쉬)

燔(구울번)

䃼(복복,福의 俗字)

得題(득제):소장(訴狀)이나 또는 청원서(請願書) 등(等)에, 이로운 제사(題辭)를 받음.

題辭(제사):관부에서 백성(百姓)의 소장(訴狀) 또는 원서(願書)에 대(對)하여 적절(適切)한 처리(處理)를 내리던 글발.

粘連(점련):①호적(戶籍)에 새로운 사실(事實)을 추가(追加)할 때 원 대장(臺帳)에 붙여서 잇는 것 ②증거(證據) 서류(書類)를 덧붙임.

凡事(범사):예사(例事)로운 일.

難便(난편):①편리(便利)하지 못함 ②편하지 못함

p23

盪(씻을탕)

畢納(필납):납세(納稅)나 납품(納品) 따위를 끝냄

滋甚(자심)더욱 심(甚)함.

工匠(공장):공방에서 연장을 가지고 물품(物品) 만드는 일을 전문(專門)으로 하는 사람

率易(솔이):몸가짐이나 언행(言行)이 까다롭지 않고 솔직함.

p24

另(따로영,헤어질영)

濘(진창영)

捉(잡을착)

覄(덮을복=覆)

枉(굽을왕)

倡率(창수):궁중에서 구나(騎離)할 때에 주문(注文)을 외던 사람. 붉은 옷을 입고 탈을 쓰는 데, 악공(樂工)이 맡아 했음

原情(원정):사정(事情)을 하소연함=陳情書

另念(영념):특별(特別)한 호의(好意)로 마음을 씀

座首(좌수):조선(朝鮮) 시대(時代) 때 지방(地方)의 주(州)ㆍ부(府)ㆍ군(郡)ㆍ현(縣)에 두었던 향청(鄕廳)의 우두머리 육방(六房) 중(中)의 이방(吏房)과 병방(兵房)을 맡아보았음 26대 고종(高宗) 32(1895)년에 개편..

p25

枉(굽을왕)

彤(붉을동)

㭗(막힐울,鬱의 俗字)

雇役(고역):고용(雇用)되어 하는 일

眼同(안동):①증인(證人)으로 현장(現場)에 참석(參席)함 ②또는, 그 증인(證人) .

摘奸(적간):①난잡(亂雜)한 죄상(罪狀)이 있나 없나를 살피어 조사(調査)함 ②난잡(亂雜)한 것이 있나 없나를 알아내려고, 무억을 발리거나 파헤치거나 하여 드러냄.

歇後:(헐후):①뒤 끝에 붙은 말을 줄여 버림 ②예사(例事)로워서 대수롭지 않음. 末梢(말초):①나뭇가지의 끝. 우듬지②사물(事物)의 말단③전하여, 사소(些少)한 일. 하찮은 일

論報(논보):아래 관청(官廳)에서 윗 관청(官廳)에 대(對)하여 자기(自己)의 의견(意見)을 붙여 보고(報告)하던 일.

問目(문목):죄인(助人)을 심문(審問)하는 조목(條目).

報狀(보장)어떤 사실(事實)을 윗 관원(官員)에게 알려 바치는 공문(公文).

回題(회제):과거(科擧)에 시험(試驗)하던 시의 열두째 글귀(-句), 또는 부의 열셋째와 열넷째의 두 글귀(-句,여기서는 回示文)

p26

㭗(막힐울,鬱의 俗字)

頃日(경일):지난번.

詞華(사화):사조(詞藻)를 달리 일컫는 말. 詞藻(사조):①詩歌나 문장(文章) ②문장(文章)의 수식

p27

緍(돈꿰미민)

題板(제판):과장(科쁩)에서 시제(詩題)를 붙이는 게시판(揭示板)

p28

頎(헌걸찰기)

‘헌걸-차다「형용사」

「1」매우 풍채가 좋고 의기가 당당한 듯하다.

「2」기운이 매우 장하다.

「3」키가 매우 크다.

精彩(정채):아름답게 빛나는 색채(色彩). 정묘(精妙)하고 뛰어난 광채(光彩)

彤管(동관):붉은 칠을 한 대붓. 흔히 여자(女子)가 씀

上統은 正統이 맞음..

공신묘증수기:愚恐三公之慮初未及此。而竟莫之如何。可勝痛哉

三溪書院:1588년(선조 21)에 창건되었으며, 권벌(權橃)의 위패를 모셨다. 1660년(현종 1)에 사액을 받았다. 1868년(고종 5) 흥선대원군의 서원철폐령으로 헐렸다가 1951년에 복원되었다

⓵雲谷刱建日記

時來往,請得一半之分,刱立五架之屋,而未及入處,伯父公慨然長吁曰,雲泉背山,乃吾家累代冠屢之藏也,一局都是闔門留念之地,而一朝讓之於他人,非義也,斥賣私契水田,盡局內廬舍基垈,養薮而買得募僧,而典守之.此實己丑(1769)冬也,思祖巖以內至舍羅村北十里一壑,莫非吾家之物,▢於爲 先塋守護之道.營後生藏脩之計.於是乎.可謂備盡矣.族黨知舊.莫不歎服焉.嗚呼痛哉.翌年夏六月二十六日. 伯父公,以无忘之疾不諱.天崩地裂,我將安仰.又明年塔嶝掃省時.諸父老會于齋庵.招謂家君曰.此地乃 先墓密近之地.諸孫愛護之局.而今爲君家一室之有揆.以情義似難異同,請以大契取之.家君掩泣而對曰.當初排布實吾兄遠慮熟計也,今不可猝然改圖於三年之內,然門親僉議如此,義不可執一而辭之,遂以本直歸之於大契,契改茅爲瓦,益置狹室三間,緇徒之來居者.將至三十餘矣,

己亥秋九月十六日,余遭內⓶艱將行踰月之禮,欲附祖妣之側,叩地呌天,罔有攸措一日夢,一棘人佩唐鐵,入余堂而揖,余將敘寒喧,一夫人乘白轎,直入內室,二喪者隨後至,余出迎而坐之,余問之曰,喪者三人安在,陪來夫人何夫人,佩鐵者答曰,夫人母氏也,三人兄弟也,吾輩求山自北來,而望見南邊有五色雲旗,故往而尋之,則其下有一名山,而貴宅已爲先占,敢來而請也,余笑而答之曰,我亦爲親占得,矧又名山則,豈可與人乎,酬酌之際,於焉而覺,心切異之,迺者占穴於祖妣墓下,以丙坐壬向,擇日于十月二十日庚午開土,則或本月初九日或十二日,故以九日,開土于先占處,則地師慈仁李君光績斷之曰,未坐墓下,丙坐栽穴,則坐向橫斜,事體未安,斷不可用也,臨時狼狽,尤爲罔極,不得已,以權厝於他處定議,來宿於齋菴,心神迷亂,莫知所爲,是夜又夢,若爲延客樣,新郞極其妙少,精神超凡,着黃紗帽紅冠帶而來,余迎之而心甚喜,⓷幸觀者如堵莫不稱妙,上客則自名曰崔應龍也,接待之間欠<缺>神而覺,余心切<窃>怪之,自解夢曰新郞妙少,此必艮龍也,所着黃帽則,黃土色也,帽元首也,艮爲土爲主龍明矣,所着紅袍則,紅火色也,袍掩身也,此必艮之子丙穴之兆也,言解於地師,師曰解甚有理,必得艮龍下丙穴矣,明朝登覽于菴前童山,刈竹放鐵,則果爲艮丙得水丙坐壬向,而元龍則,卽是五里艮龍也,地師與從者莫不稱之,謂眞奇夢也,以十二日開土,以本擇日行喪禮,卒哭夜又夢,一長者徘徊新葬處,顧余曰此則尊嚴之地也,大抵此地名雲泉,當初雲旗下名山之夢,其有驗耶歟,上客者在後者也,崔者崔㟴也,應龍直艮龍也,此無乃南山崔嵬擁後而羽翼於穴處之象歟,

甲辰三月初三日夜夢,伯父公儼若常時,呼余我名曰貫一乎. 始祖太師公行次慶州矣,余尋常仰對曰行次乎 伯父公曰太師公作詩以送矣,余復跪曰何詩也<耶>,伯父公曰歸鄕已繋馬云矣,余奉讀而覺,莫知其端倪,遂記詩於壁上

⓸是月晦,彛應氏與應祖,來見余曰,寧海宗人浩鄕<卿>氏來見言宗中,有 始祖廟營建於此邑之議云云,以明日約會于沙洞,君可與諸宗來會焉,余聞此言心窃异之,翌朝與從弟宗澤,步往沙洞,日暮浩卿氏亦來於魯堂,故卽往見之,浩卿氏宣言,追遠立祠之意,而若言其基址,則達川書堂頗好云云

翌朝余乃言,若立 始祖廟則,必得溪山勝區然後,可以圖之,達川雖好,其可與雲川比也哉,雲川非徒洞壑之窈窕,泉石之秀異,十里谷內,莫非吾家藏修之地也,且石物堆積,柱梁大材,可取於主山,丘木此乃事半功倍之所,不亦善乎,魯堂諸宗咸曰,雲泉名勝,可謂甲於東都,而吾家不欲着足於那邊也,

余應之曰,不然,溪山有主,事功有時,安知非今日之事,雪前日之恥耶,謹脩此地,妥我 先靈則,能事畢矣,所望極矣,有何一毫嫌疑於其間乎,於是莫不愀然,回悟浩卿氏聞而樂之,遂以初四日偕往卜址爲約,而往會于達川書堂,獵川得魚,沽酒炊飯,從容情話,甚是好事,

⓹初四日食後,來應氏三兄弟,與浩卿氏兄弟,及士由等七人偕來,故点心後褁客糧米一斗,少長緩步上去雲泉,則月川士應孝兼輩亦來會,步步周覽于書院舊基後, 環坐于上龍湫下白沙,挈壺進酒,翠屛獻媚,澄潭照影,山禽驚飛,樵歌互答,向風開襟,怡然皆喜,排徊遊眺,不欲舍歸,

日已暮,相後先會于孝兼家,達宵終朝,爛漫經營之議,日晩更上雲泉,一張圖畵,午憩于菊洞樹陰丹溪宅,以契錢得江鯉數尾細聶而切之精飱而食之,滋味之餘,情盃合歡,是夕余爲諸宗所引往宿于琴村陳象汝大廳,

翌日浩卿氏往于南山時卿甫直還甯海,余與來應氏同往甲山,甲山族祖叔侄,以村中時氣,方熾云而來,坐於堤㟁松陰,故言告其前後相議之事,沉吟半餉,亦曰善,仍辭退渴甚,沽酒一盃于閑甫院,往尋六通九卿叔主,一宵商議而以某日齋會於洪川書堂計事云云而歸,

⓺十六日,余與丹溪叔主及文若氏休應輩,往于洪川,則斗洞義城族叔,及龍田進士權彦標亦來會于書堂,而魯堂諸宗無一人來,心怪之,使緇徒通奇于六通草堤,皆曰有故有客云,而終不來,會中有議,或曰將營此事,自我發通遍告各處可也,或曰愼事之道,自他邑發論後經營可也云云,各主所見未得決議,故明朝來見,良洞孫藍浦㫌閣落成宴,是會魯堂諸宗及浩卿氏皆來,余聞其故,答曰中間有洪川停會之言,故不赴云,而得聞昨日之奇,莫不恨之,復以後五日會議于達川書堂爲約,

二十一日,余借騎馳往達川書堂,魯堂宗人及浩卿氏皆來,定議曰,此事鄕人無不聞知,參論皆曰,自我始事則自我發通,事面當然云,當先通于安東,而誰可往彼,收議咸諾,而歸乎各有所碍,未得其人,共推浩卿氏持通而往,浩卿氏曰,吾於花山知舊及宗中多有親知者,晦間返鄕後卽爲發行,某某周旋云云,坐中莫不欣然,歸宿於沙洞,製寫通文,交付封於浩卿氏,

⓻二十七日,得聞杞溪雲卿氏㠯染疾死于卄五云,非徒是人之可惜,宗姓之可痛,花山送行到此狼狽心,不勝驚愕,探聞浩卿氏奉母寓托于芝村學舍,五月十七日躬往見之,問喪之餘,語及營事,浩卿氏雖在悲遑罔措間,猶有眷戀未忘色,乃言方欲比化者,求山返葬而淸河有所看處,本邑兩三處,先隴似有附葬地,請君爲我忘勞,卄二日間偕行議決一處,則吾當偕往花山,兼擇葬日而周章發通云云,

故余歸宿於魯堂,復會於達川書堂,要見浩卿氏,約行而資錢以三派各二貫式收合排定,與來應氏偕來吾家,招致諸親相議治行,丹溪叔主出其馬,其中馬童無路變通,故轉往月川議之,孝兼曰雲泉山直之子德龍,年十五人頗怜俐,可以帶去,招致德龍母子,申勤諭之,以五錢銅結其稅,仍爲兩阻,不得治行,

卄一日送孝兼復往芝村,請以卄五日約往,浩卿氏已與李君伯仁氏爲約,登程卽達于甯海云,卄六日,來應氏自府邸歸路訪余曰,此行不可,以延佇<行>固請,當日發行揆以家樣掣肘不一而不可以私,故推托<託>卽爲登程來,⑧宿於魯堂,翌朝機應來見余,

卄七日,午息足于曲江,黃昏始抵于盈德地境酒幕.大㓙之餘,人心極其頑慝,稱以無糧無草,覓價之忕.有不忍言者,且斗室如蒸,惡蛟四秛,海雨濛濛,無處假眠,此夜之長,何其漫漫,

卄八日,待雨歇就途.行潦(큰비요)汨(빠질골)汨,瘴雲冥冥,鯨波接天,馬腹沒泥,神氣少索,尺僕顚仆,纔行四十里,到於盈德府邸,時氣方熾,少無淨處,投宿于黌(글방횡)舍,申君百達,以㝢來接足可與語,得聞申兄重旭,沒世已久,只有螟兒云,爲之悄然,

卄九日晴,午暫憩于禮州离行樓,直向玉琴權同知家,以時氣閉門,迃回其路,得一村漢,前導入其堂,同知起坐接語,時年九十一甲戌生,癯容翛然,視聽分明,眞可謂地上仙,招出其孫翼天數語後,更爲招出其子移時後,時龍氏稱以方在針灸云,而出坐.始語所來梗槩,答曰査<杳>然邈然,莫知所謂云,余多辯而曉之,伊時蒸炎當午,流汗沾衫,喉門若焦,正不能耐,同知曰不爲点心否,沽酒來,時龍氏因曰,有病不⓽能酬酢客,當於觀魚臺翼洞兩處中往議可也,

此處則時氣大端,在家者死生中,姑留客不可留宿.還入內室.余召僕促發,於是赤脚捧酒赤藿以來,余飮二小盃,同知飮一盃嚼藿而吐.半盃與僕,余謂翼天甫曰翼洞不遠,請與偕往,答曰從之,出門則日有故,不能偕去,明日當往見,伊後終無形影矣,

是日,往尋翼洞浩卿氏.與進士泰初氏正苦待,見余甚喜,李君伯仁氏亦來見,而浩卿氏曰吾與伯仁切有所觀於淸河,而明日出去,仍向杞縣,泰初氏以明日向往蔚珍云,余應之曰吾所以來此門中,所以治行者,專恃執事與進士之周旋,偕往花府而到此.背約令人狼狽一至此乎,執事雖不得如約,宗中有可往者乎,到今不可以尋常言之,答曰明日觀魚臺會中,力言委切,則吾亦某條勸之云,

六月初一日晴,余請伯仁氏停行一日,與浩卿泰初氏幷㘘往<觀>魚臺權烇甫家,則宗老台齡昌肇昌祚氏七八人皆會,余言⓾創事之由,台齡氏曰,此事甚重,不可以甯海區區發通,坐中皆持重,其中進士權昌愈退甫氏獨曰正好云,余宣言,其事軆之鄭重,溪山之秀异,措畫之有節,多至數百言,坐中皆曰,得聞君言,甚是美事,曷不從議乎,然貴邑有先通吾輩答之,余曰此事若無异議,則是一室之事也,爛議熟計從長推移可也,始事於慶州則自慶州先通,事面當然,但見重於物論之道,自他邑先發論,自慶州擧事必無輕着之嫌,自有信重之議一張先通,其可懄嗇耶,諸宗咸曰,料事矣,事當如是,昌祚昌言氏固爭曰,以區區一寧族其可倡論先發於如此大事乎,坐中曰諾都是忘發,決不可製通,坐中又曰,是也,余應之曰,不然,寧海宗人不爲不多,以數百宗黨何議未能,且爲先孝道立祠大事自此倡議於被成事則於此有先發之美,於彼無見輕之端,則不亦善乎,昌祚氏則曰然則然之,昌言甫高聲力爭曰,非寧海則不爲公論乎,許⑪多子孫中寧海其獨發論乎,先通吾在斷不可爲已,余笑而戱之曰,性速如火不欲屈已,自是吾宗禀性然如此,爲先大事從衆可也,寧可以獨立已見爭執乎,頗有慚色乃止,諸議始定,

初二日大雨,進士與台齡氏製通,進士寫之,

初三日自夜至朝大雨,川渠皆溢,余宿信切恳宗中,定一員從往安東幷力得通云,皆曰雨水如此炎熱如此時氣與農隙又如是,雖欲從之末由也耳,姑<故>得十月全祀時,自此當有可往之人,伊時貴宗中人來偕行,大事可成云云,余聞之而心窃異之,爲先之事秉彛所同,花府通文之發奚待寧海人,而後能之乎,姑<故>待十月則,其或無晩時之歎耶,吾雖無似請得,面議於陵齋矣,遂製通則僉宗中曰,事當然矣,頗心服爲則台齡氏曰吾無儘行之資,請以老筆寫通文,慰君心,遂寫之,筆力亦云熟矣,與退甫氏商論來頭⑫上京措處之道,發行翼洞,川水大漲,幸得利涉,這間跋涉之狀,令人可歎,直抵浩卿氏家,連爲大雨所滯,潦水懷山,不得飛越,困頓之狀,飢餒之苦,有不可言者,

初六日始晴,往宿于佳山權昌謩氏家,夕後往宿丹山院舍,翌朝謁 廟牧隱影幀,宛然如對,而揭贊則,門人權陽村所撰也,是日與昌謩氏同行,日午至泣嶺巓,大雨暴注,食頃小止,炎熱如蒸,行潦汨汨,蝱如蜂群圍集,揮之不退,拍之難禁,馬驚人厄,如欲抂焉,暮抵寧海峽西倉邸倉舍,上數馬場許,有亭翼然,周垣端正,是則存齋杖屨之地,故寧人築舍其址,以爲講磨之所云,昌謩氏別行山庄,此距翼洞八十里,

初七日晴,午到眞寶新溪里權燮氏家,爲言營廟之由,僉宗人皆曰甚盛事也,点心後,與四五人,步往栢湖書堂,書堂則存齋李先生舊臺墟也,權燮氏與一鄕士林營立書堂云,而疊⑬石成臺,澄江縈廻,朝峯之秀異,平沙之明闊,滿月風景,眞是絶景處也,擧酒臨風其樂可掬,夜大雨濁波排空,翌朝權炯甫製答通文,一度甫書之,日午晴,往宿于安東黃山寺,山岳之奇秀,佛宇之䆖麗,亦可觀也,此距新溪三十里也,

初九日晴,曉發踰大小石峴,迂回山路,午到松川權準國氏家,則其子鈺甚疑曲,得聞營祠之由亦喜,父子挽之甚勤,同派之情.頗爲厚矣,余以行色支離,固辭点心發行,鈺甫偕來酒店,捧酒倒三盃,至洛江,浴身沐髮振衣正冠,入 太師廟祗謁奉審,讀廟庭碑文,出坐崇報堂,玩閱 始祖遺物,古器新匣,手澤宛然,追感之懷,愛玩之誠,自有不能已者,而況今行,經營新廟乎,顧瞻排徊,不忍卽發,正席中堂,達宵耿耿,如有所視者然,

初十日晴,直到燕院齋舍,卽通于巨津宗人權東燦宗道二人來到,敍暄凉,進薄酒,余謂東燦氏曰,今行大事,都在於陵齋周旋事.當卽通于陵齋都有司家,而雨水遠程,馬⑭憊人病,寸進尙難,惟願持此通文,爲我先行如何,東燦氏難之,而義未敢固辭,卽日往道村,

十一日自曉至朝大雨,午始晴,東燦氏還來曰,都有司出去府邸,餘外以時氣各避,故空然還來云,余省于先墓.穉松稍長,頗有愛護之節,山直之勤幹可嘉焉,拜謁于景惠公,墓前石碑生苔字畫磨頑,余逐字尋畫,謄出碑文一通,憶古傷今,余不勝感懷,往見楸室,還宿本齋,

十二日雷雨大作山谷崩溢,故仍爲信宿,而山直之接待如一,兒僕飽困馬嘶一大好況,

十三日晴,午後向往陵齋,歷訪權烠氏家,多小說論,往宿于陵齋,道村權怙權東度權承度權時鳳諸宗人,以時氣來寓焉,具言委來曲折,明日使都使令,<直送城中通奇于宗中都有司,>城中直送宗中通奇于都有司,

十四日朝雨午晴,兒奴痛臥,四肢如火,不喫酒食,深以時氣疑之,⑮遠地驚慮,有不可言者,登天燈山謁 始祖墓,口告慶州營祠之由,誠心拜仰,洋洋如在,龍井宗丈權鼎鉉氏來見余,讀通文聽口談,甚窃喜之,

十五日晴,奴病差,夕都有司正普氏,始來見寒暄曰,是何急事,如此潦炎中,委來乎,余以三張宗通示之,前後曲折言之,冷然答之曰,我 始祖於此邑,有衣舃之藏,有崇報之堂,香火不替,尸祝己久,雖有大功德,何可更立一廟於慶州乎,鑄洞權相國某,雖或發論於前日,誰稱名相於今日乎,若有朱夫子退溪先生,倡發如許議論,則有可信從,相某之言吾肯從之乎,余曰,宗中此議,實是大事,似不可以一張通文,裁禀可否於吾宗根本之地,故余以愚昧之物,不避水火之苦,敢此來告宗議,可否間,通告一鄕諸宗各處,修答通文,質定斷案,是所望也,又答曰,雨水如此炎熱如此,此邑宗人其豈肯來會乎,以官力不能爲已,置此而去則十月間收議通之,今番非可望也,仍脫衣冠偃臥中堂,呼吸之狀,呼僧之聲,珎重大過,環坐宗⑯人,莫敢一言,余素聞此宗丈大有地望於一鄕中莫不趍仰,而每事果有自當之力云矣,

余坐而復跽顧鼎鉉氏曰,余以愚昧所致,不識潦炎之可畏,跋涉之危難,徒知此議爲先大事,冒危險得至此,其有耳目者,孰不駭笑然事,本爲先人亦爲客,則其在此地主人之道,似有一分顧念之端,而直斥曰是何急事,如何委來云云,不侫之心果何如哉,又曰 始祖雖有功德,旣有此邑如許之地,更何別立一廟於慶州云云,然 靈如地中之有水,無往不在,則尸祝於此邑,廟享於月城,有何不可之理哉,大抵先賢一駐馬一嘨咏之地,其爲後學者,尙且立祠尊仰,如恐不及何況,月城於我 始祖爲素鄕明矣,此我祖迎麗討萱專爲宗國,丹忠大節千載如昨,得姓陞府是豈我始祖本心哉,以此言之,則欲立廟於羅墟,豈不有光於我祖乎,且曰相某誰稱名相乎,執從其議乎云云,若以權相之言⑰擧重於斯文上大事,抑或憑信於一國中大議,則誰稱名相,執從其議之說,似或發也,至若我宗中,則此相實是大人, 始祖子孫中,如此相者有幾,相國之言,不過以子孫爲祖先之誠,則從與不從,自在其人,而今日之直號姓名,誰稱名相云,吾未知其可也,假使我 考亭陶翁,並挺今世,有何勸禁於他子孫,營祖廟地乎,先賢言行,莫不由孝悌中做來,則子孫爲先之事,安得有甲乙之岐論乎,

卽此地藉先賢,亦未知其可也,且爲先彛天在在同然,凡爲我宗人,若聞此議,則似當無故有會焉,用官力於其間哉,以我鄙見,不無慨然於今日矣,退坐於思敬齋,於是乎首席撫然變色曰,前言果有失,要與商確迺言,此實大事,不可以此邑若爾人,決當宗人若得鑄洞及黃江宗中,通文來見,則當善爲答通,余應之曰不然,人之有祖先,若木之有根本,吾宗旣始得姓於安東,則安東爲根本之地,倡儀於根本之地,通⑱告於遠邇之宗,事理當然,何必待他公議强請於本所乎,此則吾不爲爾,曰事然矣 然則酉谷爲此邑根抵,宗人若得酉谷快論則事成矣,應之曰.爲先之心.固無間於彼此,雖立祠於慶州,州之人不爲益厚,安東之宗人,亦不加薄,成與不成,唯在公議,吾不欲家諭,而戶說,然至如靑巖故亭,三溪本院景仰已久,願一登謁,不待盛 敎,欲以明往,坐中皆曰好矣,

十六日細雨,金溪權炳氏,上來栽書,各處宗人,以爲答通地之,

十七日晴,促朝飯將向酉谷,權怙氏言余曰,此非最急之事,待十月回通,亦非最晩,而今之雨水如此,若使僧徒通書各處,則必有失足之患,若至失足,則事將何如,且酉谷去路,有水如許有山如許,險不可言,宗人若欲强往,必見狼狽,不如自此還歸,姑待十月,余曰宗丈失足之說,無乃滅頂之云乎,曰然,余曰各處去路吾亦知之,大江則舟行,小川則水退,必無失足之慮,然言之以失足,則失足寧可使哉,爲我深慮俾不行酉谷,⑲則其爲感荷銘吾心,而使我在此,不歸則好,歸則歸路之有水有山,何如於酉谷乎,吾雖愚昧,亦不見敗於一日險路,惟願勿過用慮,自酉谷還來後,吾當面面,請敎於各處宗人,失足之僧,安得使喚乎,吾今離側己過一月,則思歸之心,正所謂一日三秋,然當初上來時,宗中父老戒余曰,汝勿思勤勞,竭誠大事,詳陳經營顚末於花山僉宗,承其可否之論,以副額手之望云云,吾憚一日之勞,空歸千里之行,以何辭仰報於父兄之前乎,勢不獲已,決定北行,

遂發向酉谷,其間別無大川崇嶺艱關之地,日暮冒雨到酉谷,則千間瓦屋櫛比於文韶山下,六箇孝柱排立於羹墻,閣前溪山明秀,松陰森嚴,先賢藏脩之地,有如是夫,直到前參奉權應度氏家,才敍寒溫,則通于某進士某注書,初昏雨中皆會,其爲忠厚果如所聞,吾以通文示之,且言委折,坐中 恰然起敬曰,此等公議,實未及思之,凡爲我 始祖子孫者夫.⑳孰有异辭於其間哉,噫我祖廟食,迨今百世,而一自金氏之作梗,一祭三祝三爵,幷行則,以我 祖陟降之靈,肯享於如此亂祭乎,立祠於羅墟精禋於春秋,則神理人情似無餘憾,此甚盛事盛事,翌朝參奉通告于卯谷松生等處諸宗,食後雨中,諸長老齊會于靑巖亭,終日情話殆同一室,夫靑巖亭狀如伏龜,四面環水蓮生,上立五架屋,南橫一石橋,遺塵之苾馥,景致之蕭灑,令人俯仰不覺襟,

靑嵒亭南,三間屋名之曰近思齋,盖以近思錄之長在於先生袖中,曾落筵已蒙 命還之故也, 英廟丙子 特賜近思一帙于先生故家,使其子孫,習讀講究,不墮餘葉,而命書小序于卷首,以表昔日當花故事,此寶斯文一脉,家 國勝賞,大抵 命還冊子四卷,以經錦袱裸之,並 御賜一帙奉藏于此齋,小序 特旨錄詳,揭板于嵒亭楣上,而靑巖水石四字,乃許眉叟所㉑篆,故亦爲揭板矣,巖莊遺蹟六七卷, 先生手筆及伊後陶退藥圃諸賢于<之>手札吟詩也,盥手披玩咫尺函丈,參奉將製答通顧余曰,若立追遠祠,則吾宗諸賢配食一廟,情禮洽好,而此則勢有所難容,當以慶州吾宗先輩中,學問高明,節義卓異一二公幷享,則千年一廟,禋享得宜云云,余跪而答之曰,宗丈所見,出尋常萬萬,然今番之行,專爲 始祖廟一欵,而自此有幷享之論,則本邑鄕人,必有過當之論,疑其爲未安,果何如哉,實感於公議之不泯,而未感於通文之帶還,參奉曰宗兄有何過嫌於公議之先發乎,吾意則已決云,吾冈(罔)知自處,再三請止,參奉與諸丈老曰,此亦愼事之道也,以此意通書于陵齋,

十九日晴,食後往弔于卯谷權就度祖母喪及進士權思浹外艱,遂與諸宗,往會于石泉精舍,溪山之勝,泉石之奇殆,與玉山溪亭,相伯仲矣,擧酒相屬,凭欄高談,襟裏淸灑,宛若親煑,此地莫非先生所点矣,日暮,與注書權文度,往宿于三溪書院,㉒其址之宏敞,堂齋之精固,非他文字可及也,翌曉祗謁奉審,與參奉約行,直還陵齋,諸宗二十餘員來會,更無异辭於答通,翌日製通文,又明日發行醴泉池北,

卄一日晴,往宿于墻巖,使人通書于渚谷,以爲答通之地,

卄二日晴,與權國衡權天復權天器權宗運權翼傅氏,偕往其邑城中,會坐于邀月軒,權重威氏與其門少四人來會答通,往快賓樓,流眺暢懷,歸宿于玉洞,

卄三日陰,東風大作來,宿于大谷寺,翌日宿于九比里,又明日午憩于新寧邑邸,卽聞甲峴宗人,方在鄕首云,故以列邑通文示之,而出給本州通文,而歸,

七月初一日,與丹溪叔主,偕往魯堂,議定門會,信宿而歸,

十一日,大會于密谷齋菴,宗人凡百餘員,決定建 祠,以酉谷進士權正欽魯堂權相績,爲成造都監,以權龜煥,寧海進士權昌愈,爲成造有司,其各邑任司四十餘人,物財猝難變通,故以慶州宗人冠數,錢一兩,米太各一斗,南草一把,蒿草一同式排定,收㉓合日字,定于今月二十一日,且以三派中稍實家,定出策應,有司或出債,十兩以上至二十兩,刻期督納卄五日,菊洞丹溪宅十五兩,東部宅十兩先納始事,

二十三日,以齋菴僧伏允,送于安東,招致木手贊兼等,盖以前月酉谷行,得見贊兼於外川酒店,知其人之可用故也,

二十五日雨,余患脚腫非經,

八月初二日,破瘇引風成丹,左股浮大,而火丹熾下,痛刺浹骨,晝夜針刺付藥,幾至死境,

十一日,細雨,木手僧贊兼,與其徒明寅,軌祥,大規,圓應,大奇,渭淨等,八名來到,以齋菴僧道活爲監官,出納錢米雜物,以戊摠,敦觀,正右爲支供,以至性爲負米,以應朝夕之供,而渠等一日料米三五合,役價文三分式爲規,祠宇成造,以八月十七日伐木,二十九日卯時開基,十月初九日辛卯卯時立柱,未時上梁,次擇吉,

十六日,余忍痛扶病,騎馬上去,各處諸宗來會于齋菴

十七日晴,伐木于塔嶝丘木,拱抱大材,連日斫伐,以洞民運納,㉔伐木運材,最逼 塋域,未安之心,不可勝言,然是爲先之事,故猶有小舒之道

二十九日,卯時,以酒餠豖牲執具笏記,齊執事告由行開基,天氣肅淸,香烟朌蠁,如有所格, 廟宇向背,不與龍睡庵,權正欽決定卯坐酉向,他地師或曰甲坐乙坐,議論不一,而余排衆人,斷然卯坐矣,開基則有埋沒砌石及墻石,而皆是卯坐正,今廟基如合符節,想必密谷寺法堂舊基也

椽木四十介,斫取於龍睡庵主山,二十四介,取于頭洞碩甫氏養山,大材十株,斫伐于頭洞義城宅養山,媚椽木十二株,買得于崔啓星東洞養山,其餘大小材,盡取于塔嶝谷內

鋸刀匠二名,自九月初一日立役,一日役價,二錢式爲限

以寧海權昌愈齎通,上京陳言建祠之由,判書權噵承旨權엄等十四餘員,聯名答通,多賀爲先之誠,各道宗人處,卽自京飛通馳告

㉕自八月,連日蕫役,木手之勤敏,役丁之艱辛,煩不可錄

十月初九日,卯時張燭設餠,行立柱祭後,先立東柱,未時上梁,上梁文卽安溪李參判所撰也,立柱辭文一兩,上梁布一疋,文五兩,米三斗,木手猶有不快色

天燈山墓祀時,以權龜煥權彦標,定送陵齋,欲爲議定儀節,求助物財,安東甘川居權注書,訪獨曰,吾始祖,乃是高麗功臣也,非新羅臣也,羅都立祠,萬萬無理云云,來應氏答曰,注書知識有餘,地處不輕,吾宗之期待何如,而今此唱說,何其不審之甚也,若曰 始祖,但爲麗朝功臣云,則當初守古昌拒賊萱,求救復讐,爲新羅炳炳之忠,果何在哉,以退溪所撰,三功臣廟記觀之,<愚恐>三公之慮,初未及此<而>,竟莫之如何,可勝痛哉云者,實是千古公案也,其爲子孫者獨不念 始祖之本心乎,君之所言非徒安發,爲未安地大矣云云,往見酉谷權參奉,備言此酬酌而歸,翌日酉谷聯名,折簡于陵齋會中,備㉖陳鼻祖爲新羅忠義之堂堂,所以東都立祠,一以明始祖之本心,一以寓後孫之永慕,責其歧儀於已成之事云云

權昌愈,自京返家後,不得出來,使其奴傳送姜判書世晃所書,追遠祠永報堂扁額大字,及齋名等筆,而行資十兩外,又下八兩云,故卽爲準送,而其書中,有奉安時祝文,付托於蔡判書齊恭云爾

十月自旬後,仍爲隆益,故工役不一,至於至月二十日,但爲創建 廟宇三間,神門三間,神廚二間,解送木手,功價六十兩,衣服價十二兩

瓦四訥,以五十兩,買得於根谷徐國泰處矣,及其運瓦,其瓦破碎不可用,而役丁先運一訥,故其餘三訥退斥,不得盖于廟宇,誠可痛也

十一月,宗中諸議,皆以爲使余,更往左上道然後,可以有大事垂畢之道云,故不得固辭,十七日發程,騎率疲殘,衣服益薄,櫛風沐雪,千辛萬苦,人所難堪也㉗

二十三日雨雪,始抵寧海,留滯三日,適時原春道,原州宗人亦來,得見京鄕通文及上梁文,誠心歎服而歸,寧海諸宗,托以連凶,猝難助送,姑待歲後變通云云

伊時連日風雪,江山成氷,行路至難,難於蜀道,<二>十七日踰泣嶺,達新漢留一日,新漢之言,亦如寧海

<二>十九日,到黃山寺,進士柳道源氏,兄弟及叔侄及虎坪諸益,以金監司文集校正事來會,故余詳言玉院太極書爭辨前後章端,會中皆曰,得聞君言,是非自定,虎溪通文不知所致云云

連爲風益所逼,臈月初一日,始到崇報堂,招見戶長權昌實,爲言始事出財,卜基建宇諸節,昌實亦有爲先誠者,聞而大悅,余乃言曰奉安,似在明年春夏之間,而初頭布置茫然奈何,延日南面,有伐堤將至癈棄,若得營力築堤於其上,則舊堤內陳地,可作水田二十石落,卽聞爾弟昌質,以營吏房用事云,如此如此,則可以圖事,昌實曰係是爲先之事,曷不勉焉,請以此意所錄付送,則營房最好,故余詳錄伐堤形止諸節,付㉘送營房戶,去便礌綠,請得於長尺之意,亦爲付托

初三日,達陵齋,左右宗老二十餘員,聞而來會,言我賢勞於先事,一年兩行喫盡益暑,遠地宗人孰不歎服云云,以 始祖爲新羅求救於麗,正如張子房佐漢雪韓,油油禾黍之感,可以想得於千年之後哉,通輪示本州校院,定出安東各里,收合有司三十餘人,又爲飛通于列邑,使之竭誠送助俾完大事云,尊祖敦宗,自此可見

初八日,自陵齋往醴泉池後,翌日僉宗來會,故使權翼沆往蘓湖,受來 先祖竹林公碣文,翼沆氏,以日寒辭曰,日月益來往,致死可慮云,余戱之曰祖死於忠,孫死於孝,不亦可乎,翼沆氏曰君之今行,令人起敬,得聞此言,死且無恨,卽日發向安東

初十日,與墻岩宗人,往大竹,省拜先墓,周覽養山處,數年之內,穉松茂生,一年雜草亦不犯刈,至山直家,山直夫妻父子,欣然納欵曰,十月墓祀時懸望行次,正如幼兒之待母云,此非他故,往年春龍宮監試行,余到醴泉,曉諭諸宗,以祭位山下畓三斗落,加給山直,使之養松,且慶州醴泉順興三邑宗中收合三十餘兩銅,以爲日㉙後,山所守護之道,所以山直之竭誠於養山,懸望於吾行也

十三日,翼沆氏回自安東受來碣文,翌日宗中諸儀,以爲石役甚急云,余曰吾 先祖如此節行,若得上徹則,庶幾有 恩典,以來秋上京呌閽,以伸幽鬱則,此豈非子孫之大幸耶,皆曰諾

十六日,歷謁勿溪書院,板上有勿字䪨,大抵聖賢工夫,皆從勿字中,做來勿溪之稱,是不偶然

十七日,到順興石橋權慶運氏家,於我爲祖行,生來初面,歡若至親,此實同派厚誼,秉彛良天,有子三人昌祖赫祖亨祖,皆是佳士文筆有餘,誠可謂福家矣,翌日與昌祖氏,偕往松林洞,門長權壽甲氏喪其獨子,率寡婦居之,景色之慘,有不可言,而眼色之韶,毛髮之黑,無減於二十年前所見,余以醴泉宗中,酬酌之言告之,曰汝言甚是,然無人無財奈何,汝可與昌祖,同心做事,不然則,無可望者也,是路見安文成公遺墟碑,彷徨躑躅,遺苾無凭,臨行溪水,黙悼當日盡赤之慘,撫鴨脚樹甚感,百年更生之理,或者此樹得天地之正氣,植人生之綱常,節義所感,同日枯死,幽寃得伸,死根復生,可與闕里之檜,齊島之樹,傳美於來㉚世矣,今者兩枝干雲諸叢凌雪於此,可見義魄之所托,嶺運之所關也,玆樹之東,十武許,設錦城壇立貞珉,坐北而向南者,錦城大君神壇,在西而向東者,府使李甫欽義壇,在東而向西者,諸義士寃壇也,徘徊撫摩,感淚泫然,窃念我祖之靈,駕風駈(驅의 俗字)雨,朝王於越中耶,如水在地,同享於此壇耶,朔風蕭蕭,竹波咽咽,步步回顧,如泣如訴,壇東十數步,有錦城安置處,荊棘蕪沒,疊石堆積,過來胸襟自寒,日夕謁文成廟,又於講堂南軒上,掛夫子影子,四聖十哲,侃侃列侍,門弟宋賢,濟濟衛立,安先生周愼齋眞影,掛於南軒之西壁下,四拜庭前,升堂奉尋,堯顔禹腰,復覩千載之下,玄琴瑤瑟,宛聽於咫尺之間,賢哉回也,其樂何如參曰惟貫一在此深衣幅巾,豈曰丹靑之莫狀,光風霽月,模得氣像之天然,曠世興感如面命,外有景濂亭,亭前翠壁刻一敬字,此實愼齋之所創立,而命名者也,吁亦感矣夫

十九日,午歷訪榮川權重虎家,重虎氏父子,終不出見,而使婢言曰,去見參奉宅草堂云,參奉宅卽權若采祖父家㉛也,其隣人皆曰,此主人平日皆如此,不可相面云,直向酉谷去路,路邊忽見參奉家若采甫,見我多般遮路,不得已一宿而去

二十日,到酉谷,面屬講堂上梁文於參奉,參奉之謙德太過,固請固辭,翌日與參奉,偕往艮嵒見成造都監,都監以老患不得出來看事,引谷而其所爲事之誠,不以地遠而有間也

二十三日,還到陵齋,各里收錢,尙無來到,而佳谷致書於陵齋宗中,所言與權訪無异,此不足多卞然,且不覺哂也,陵齋任司曰,收合當以歲後收送云,行中所得,只是呂泉文五兩,順興文四兩,金溪派文三兩五錢而已

二十六日,歸路見小山李丈光靖,謝其製送碣文,除夕返巢,家中赤立眇無卒歲之資,室人交謫,自歎身世之拙,雖未敢鼓琴,而作祚將從百結之遺則

講堂,將以春初創立,故十一月初,余與文應氏,往稷洞,招致邑內居李哥人,以五貫銅,買得大木四十株矣,立春日,宗中齋會于役所,區畫前後所入物財,魯堂二百五十兩,洪川菊洞各二百兩分排,㉜招致佛國寺僧木手快行者,斫伐稷洞木

乙巳正月初六日,彦陽石南寺僧木手義觀快一善希觀心覺聰彩如等九名來到翌日始役于稷洞

初十日,余與來應氏,偕往安溪令監宅,適時頭洞義城族叔亦來,商議物力,皆曰講堂,若以新材傑搆則,似有無財之歎,不如以舊材速成,若以頭洞義城宅正寢五間,買而立之,似好云,故翌日,余往頭洞看審其屋則,卑隘實難爲學舍,然僉議皆以爲此外不可新搆云云,乘暮到役所則,家君與丹溪叔主,留宿看役,余告此奇啇,量久之乃言曰,稷洞大材旣已斫斷,不可以等弃,此後雖有物力,若棄此材則,五十里內無可以爲者,奈何僉議旣如此,講堂不以八尺,但立五架以省功役,頭洞舊材,以爲廚舍無妨,遂定議,翌日,還送木手三名,只使義觀等六名斵材

凡事宗議,以爲塔嶝多有不用木,靑石洞有舊瓦土,使伯兼主張燔瓦,似好云,伯兼樂爲之,余曰丘木是何許重大,而可用之材,㉝不得已盡斫於廟役,而餘存只是不用木又從而斫之,先壠濯濯,義不忍爲,且瓦所亦是局內則鑿堀煑火,亦甚未安,決不可燔瓦於此云云,諸人皆曰,十餘訥燔瓦所入木,似無損益於丘木,燔瓦大利本所,每訥價十一兩式當給物財,則伯兼家今甚好過云,伯兼擔當期於必爲之,余若牢禁則,似有難便之端,不獲己許之

十一日,宗中,以文應氏持求助通文,往右下列邑

二月初四日,兵營鋸刀匠來,瓦匠來聚,自翌日始役

十二日,未時講堂立柱上梁,而材木未及磨鍊,故只竪正間一間,立柱先告辭文一兩,上梁布一疋,文四兩,米三斗,椽木百介,以五貫錢,買取於崔啓星旺信墳山,以五貫銅,買取平高臺及廳木於陳衆汝沙羅墳山,大梁一株及柱木七介,廳與平榜大木六七柱,斫取於塔嶝,役丁本洞民及川北一面與有今毛坪邱鳴烟丁,使舍弟宗河請而用之

頭洞五間舊材,以江西軍運之

㉞營吏權昌質,一如歲前所付小錄,迎日倅上營時,面請伐堤事呈所志得題粘連,呈議送得題,付送於邑便,故余躬往伐堤,看審役處,以春晩不得始役,姑<故>待秋成

三月十六日,文應氏,回自右道,狼狽滋甚,自慶山至鎭海,收合只是二十五兩,行資不足三兩錢用下云,餘存二十一兩九錢一分持來

直寧宗人,權後中,持六兩銅委來,其誠意可尙也,魯堂分排錢,二百五十兩,以各家策應錢,本利及安溪書堂貸錢七十兩條幷償,又三十八兩,買取旺信畓六斗落,餘三十兩六錢持來

洪川分排錢三百兩內,策應錢三十五兩償,餘二十兩持來,此外則,更無分錢來納之事

菊洞分排錢,二百兩內,策應錢二十五兩利幷三十五兩,償舍羅山下畓七斗落,以七十兩,納于本所,二十兩瓦所移下,餘外則,門物盪盡,不得畢納,雲谷基垈養藪段不待宗議,永納于本所,遠近聽聞莫不偉之

魯堂契錢百兩,又爲自願持來,而工匠甚衆,事役浩大如許,收合之物,卽來竭調用常乏,悶不可言㉟

二十一日,以左上道扶助錢收來次,齋菴僧漢暹䃼宗齎書發送,蔡判書濟恭所撰,奉安及常享祝文,自淸河倅蔡敏恭便傳來 .

外地宗人與鄕人,有唱論曰,旣立追遠祠於此邑,則當以竹林公龜峰公兩賢,配食一廟,則遠近人尊尙自倍,子孫中根基深厚云云,正如酉谷參奉之意,於此可見,尊賢秉彛之所同,而凡我子孫者,其在愼重之道,不可以率昜從之,故姑待道中公議,徐徐自處耳

門木一株,請得於聲池孫君祥九墳山,一株請得於中方崔喪人達陳墳山,其餘三十六桶,斫取於浮雲菴兪墓山,而毛坪曺君孟敏,不許一株松,甚可慨也

始役後,遠近知舊,稍稍來見,盛稱溪山之奇勝,祠屋之輪奧焉

新寧甲峴,權先達思萬,帶恩來見,使倡率半日德談於 廟庭而歸

講堂五間其起立,材木之美,手品之精,稍勝於贊兼等,而但其㊱堅固敏速,自讓一頭地焉

四月二十日,漢暹輩回自安東,而陵洞齋任,收合各處扶助錢百五兩,使陵齋僧一名,齎書挾來於此,列邑宗人另念之道也,頭洞舊材,建庫房三間

新燔瓦始成以安國巨洞兩寺僧運而盖瓦但庫房三間未覄之

五月二十一日,雨,營門行秘關於本府,府尹使將羅出送,推促雲谷主事人,故見其關辭卽乃曰,江東面權哥兩班,爲其先祖,新建書院,私役軍丁云,冒禁建院,私役軍丁之罪,當嚴治,本事委折捉致詳査以報云云,變出意外人皆危懼,適時看役諸人,以移秧次盡散,將羅自雲谷來到吾家,故卽使齋菴,通告魯堂甲山各處,翌日午後,來應氏與義城族叔及應祖等四人,來到此里,療飢後,將入府,此時連日大雨,江水漲溢,道路泥濘,寸步尙難,而將羅之催行,不可勝言,適時府尹金光黙,往赴曲江望辰樓,落成宴白場之會,路出村前,故諸族十餘人,迎立於案山路左,府㊲尹先自咆哮曰,莫重秘關之下,若是逢迎者,極爲痛駭云,而卽使將羅押送府中云云,飛馬而去,不得陳情將從入城,府尹行過三十餘步,呼招我等,余與來應氏,往立馬前,備陳立祠顚末京鄕文字,府尹曰,若是太師別廟卽,似爲當然,役丁則何以使之也,余曰吾族之散在境內者,合計三百餘人,各出一名則,爲三百名,二名則六百餘名,輪次立役,不爲不多,雖或有他里助役者,皆是民等外孫家,以自出之誼,自願來助,私役之說,極爲寃枉云云,

府尹曰,信如是,有何過慮推,汝二人卽卽入城,隨間目對,卞送于曲江,則吾當善爲論報云云,余與來應氏,冒雨馳往到聲池酒幕,夜已深矣,不得前進坐待鷄鳴,主人權忠善,以白粥進,頗爲獻誠,以其姓同故也,日出入城,衣裳盡濕精神昏耗,卽入鄕廳,座首以官家問目見之,使營吏孫震龍,具草報狀,吾兩人使震龍執筆,口號原情,瞬息間隨應無難,傍人之參見者,無不歎服,兩人書白字具頷,則座首成報狀,起送曲江,營吏眼同摘奸于役所,卽日發向曲江,夕飯于吾家,初昏到江亭前,船無不可渡,宿於酒幕,早朝馳㊳往曲江,這間交象,不可勝言,日午震龍,以原情告官,官曰吾亦太師外孫,豈可歇後哉,此不足爲慮,坐中谷江淸河倅皆曰,營門若知如此,必無末稍云云,翌朝入見府尹,府尹曰,吾當善報,汝等見報狀,而歸,食後報狀出,以立私廟役奴丁之意,論報此迺(이에내)卄七日也

卄一日回題來到,有曰旣是權太師廟宇,則與刱建書院有异,且曰雖雇役今始停罷,待秋成造云云,苟非我 始祖位德則,庶見狼狽於此事矣,六月旣望,府尹逼罷,永川倅卽來封庫,故十八日,義城族叔與文應氏應祖,入見府尹爲言,頃日周章之惠,餞送慮外罷歸之情,府尹頗有德色云

七月望,士林會于玉院,以龜峰公當配於始祖之意,發通陵齋,陵齋答通有曰,當初發論,元無是說云而防塞,魯堂之落望,安溪之憤㭗,浩浩之難言,李台及魯堂諸族屬余曰,君不西行則,大事不成,余亦奮然自當,卄九日發向安東,遍尋花山宗中,有地望者,或以義理激之,或以事勢諭之,皆曰若以龜峰陞配則,禮當幷配竹林公,玉院通文之獨擧龜峰,是何士論也,余曰雲谷乃是龜峰立享之墟,玉院且㊴是龜峰刱設之所,故玉院士林之獨擧龜峯此也,至於竹林公,非所有异論,而然善爲周章,感服諸宗人,酉谷參奉應度,有識有德之人,倡發兩公幷配之議,與諸長老聯名,折東於陵洞會中,八月二十一日因試所,一道宗人數百餘員,齊會於崇報堂,議定奉安日字於十月初一日丁丑,以兩先生幷配之議,一辭同然靡有甲乙,此皆好賢之良心,尊祖之美事也,我兩公子孫者,感賀之心,難可量也,卽席招致順興醴泉兩邑族人,分定奉安時,物財二百貫而歸,

先是蔡台所製祝文,有未安諸句語,故治送上舍權彦標,上洛請改祝文矣,九月二十日祝文下來,蔡台以痢患,不得改製,使之請於參判李獻慶,獻慶曰,吾亦太師外孫,曷敢辭之,幷製三位奉安祝文,義理明白,詞華精敏,眞是典文衡大手端也,遠近聽聞,莫不歎賀,八月以來,連日立役,庫房前又立五間屋,廟宇南邊,立一間門,名之曰見心,以舊都在於南,且南爲通明之方故,名之以見心者,以見 始祖本心爲羅朝故也,

九月望,分定奉安物資,境內子孫各家,淸酒一斗,白米一斗,南草一把,眞荏一升,明太五尾,三家合莞席一立式排定,且以㊵魯堂菊洞兩派,錢各五十兩式爲限,故吾派則,更收名下錢各一兩,

丹溪宅,貸上牛一隻,奉銖策應一兩,東部族叔,終無策應之意,故各處諸族,莫不駭笑,

九月二十六日,順興族祖慶運,率其季子享祖,門下一人持五十兩銅,牝牛一隻而來,其誠意之篤,令人感歎矣,

二十八日,余入府請玉笛及三絃,醴泉族祖翼溥翼沆國善宗運,新陽族人秉大,持九十五緍銅,牝牛一隻而來,是日廟內靑丹畢

晦日風,遠近宗人至者三百餘人,士友來會者三百餘員,南牧官權任衡,淸河倅蔡敏恭亦來參,午時李鼎采題版,大祝李鼎鎬,執禮金邦,其餘鄕執事十餘人,初獻官權相績,亞獻李憲稷,終獻權慶運

十月初一日,天氣肅淸,曉色玲瓏,行事利成,淸河倅亦參祀,食後玉笛及三絃出來,問其由則,昨日下直時,官家以今朝望闕禮後出去,故不及期,余欲還送之,淸河倅及南牧官,皆欲琓聽,諸族亦爲挽止,故留宿鼓樂,翌日始散歸

初三日順興族祖一行,來到書堂,初六日,醴泉一行,來到一宿而歸,百㊶年花樹之會,湛(즐길담)樂可想矣

吁!夫子嘗歎曰,吾不復夢周公,周公於夫子其間爲五百餘歲,而夫子未衰之前,嘗夢周公聖人,豈欺余哉,有思則又有夢矣夫,去年三月,夢得 太師公歸鄕已繫馬一句詩,心窃異之,旣刱雲谷祠役之後,一端誠心,惟在於奉 安,今九月二十四日,宿於永報堂北房,夢 太師公儼然着帽而坐,帽製實非今世所見,眼貌似赤而長,腰不滿一圍,頎(헌걸찰기)然秀,都是豪傑之氣,眼如辰星精彩射人,身長不過七尺,竹林公坐於 始祖之左,着白靴,靑綠眼色皎然,天井廣下關殺,義度端正,而沉重,身腰肥圓,而豊大,長如吾身長,龜峯公,眼貌淸潤,而圓白,身長似不大不小,着純色黑靴,坐於 始祖之右,執冊子無甲衣,面紙淡白,題目曰東國纂要,口含彤管,手閱冊張之際,余擧頭視之,正若名臣錄,各書姓名事功未知,其爲某某人也,余俯伏奏達,皆是羅朝敬順王讓國時事, 始祖言言點頭,時時眷顧,賜眼色有喜悅色,於焉際忽覺一夢, 三位眞面森森然在目,欲言夢事涉虛諜,而㊷於夫子夢周公之事,自有所感歎耳

有明朝鮮國資憲大夫判漢城府事諡景惠權公諱專之墓碣文

公安東府人也,生於洪武壬子,卒於正統辛酉,壽七十,公凡再取<娶>,權氏生二女,長適昌德宮錄事權山海,,生二男,次適司勇金永命,生二男一女,崔氏一男四女, 顯德嬪於女居長,歲庚戌選入 東宮,歲辛酉誕 元孫而逝,次適尙瑞錄事趙淸老,生一男,男曰自愼,餘皆幼,公卒之明年壬戌,得吉兆於安東府之北豆川里上,其年之正月二十八日庚寅,官具儀備禮葬之,艮坐坤向,越甲子二月十五日乙未,埋誌石,立小石碑於墓前,官寔治之終始,哀榮可爲無憾矣,公世系歷仕在於誌石,今不錄

上統九年甲子(1444)二月十五日誌

운곡창건일기

시기(時機)는 오고 가는데 합의한 계획의 일부분인 5칸의 집을 짓는 일이 아직 터도 닦지 못했다. 백부님이 개탄하여 길게 외치는 말씀이 “운천의 뒷산은 우리 집 누대로 산소를 드린 곳이다. 일대는 도시 문을 닫고 유념(留念)할 땅이니 하루아침에 남에게 양도하는 것은 옳지 못하다. 소종(小宗)의 논을 팔아 구역 안 집 터에 포함하여 나무를 가꾸고 중을 모집하여 수호해야 한다.” 고 하시니 이는 실로 기축년(1769) 겨울이었다. “사조암 안에서 사라마을 북쪽 10리까지의 한 골짝은 우리 집안의 재산 아닌 것이 없다. 선영을 수호하는 도리와 후손의 묘지를 조영(造營)할 계획을 달성해야 이제야 다 갖추었다 할 것이다.” 하시니 집안 친지가 탄복하여 마지않았다. 아! 슬프다. 다음해 6월26일에 백부님이 몹쓸 병으로 돌아가시니 하늘이 무너지고 땅이 갈라지는 듯 나는 어찌할 바를 몰랐다. 또 명년에 턉등 성묘때에 여러 부로(父老)가 재암(齋菴)에 모여서 우리 아버지를 불러 이르기를 “이 땅은 바로 선산이 가까이 닿은 곳이라 여러 자손이 애호(愛護)하는 판국인데 지금 그대 소종만의 결정이 있으니 정의(情義)로 이해하기 어려울 것 같다. 청컨대 대종(大宗)의 규모로 확장하라.” 아버지께서 눈물을 가리고 대답하시기를 “당초 계획은 실로 우리 형님의 원려(遠慮)숙계(熟計)인데 지금 갑자기 삼년 안에 도면을 바꾸는 것은 불가하다. 그러나 문중의 첨의(僉議)가 이러하니 의리상 하나만 고집하여 거절하지 못하겠다.” 드디어 처음 계획을 대계(大契)로 돌렸다. 대계에서는 초가를 고쳐 기와로 하고 작은 방 3칸을 더 넣으니 중이 와 사는 자 30여명이 될 것이다.

기해(1779) 9월16일 나는 내간상을 당하여 유월장으로 할머니의 곁에 부장하려니 땅을 치고 하늘에 외치는 망극중에 또렷힌 하루 꿈이 있으니 한 상주기 패철을 차고 내방에 들어와 읍을 한다. 내가 안부를 하려는데 한 부인이 흰 가마를 타고 바로 안방에 들어오고 두 상주가 뒤따라 이른다. 내가 나가 맞아 앉히고 묻기를 “상주 세 사람은 어디 살며 모시고 온 부인은 뉘십니까?” 패철 찬 사람이 답하기를 “부인은 어머니이고 세 사람은 형제간입니다. 우리는 산을 찾아 북쪽에서 왔는데 남쪽을 바라보니 오색 운기가 보이는지라 가서 찾았는데 바로 그 아래에 한 명산이 있는바 귀댁이 벌써 점유(占有)하여서 무리하게 와서 청을 합니다.” 내가 웃으며 답하기를 “내 역시 어버이를 위하여 얻은 것이고 하물며 명산인데 어찌 남에게 주겠습니까?” 대화하는 즈음 어언 깨어서 마음속으로 이상히 여겼다. 이 사람이 할머니 묘 아래에 병좌임향으로 혈을 정하고 10월20일(경오)을 개토로 택일했는데 이달초9일이나 10월초2일도 무방하다 한다. 그래서 9일에 개토를 하는데 지사 자인 이광적군이 단정하여 말하기를 “미좌 묘 아래에 병좌로 혈을 잡으면 좌향이 가로 빗겨 사태가 편치 못하니 단연코 쓸 수 없다.” 한다. 당장 낭패라 더욱 망극하다. 부득이 다른 곳에 임시매장하기로 의논을 정하고 재암에 와 자는데 심신이 어지러워 어찌 할바를 모르겠다. 이날 밤에 또 꿈을 꿨는데 손님을 맞는 장면 같다. 신랑이 매우 참하고 젊어 정신이 보통을 넘고 누른 비단과 붉은 모자로 관대(冠帶)를 하고 온다. 내가 맞는데 마음이 매우 기쁘다. 구경꾼이 담장 같이 둘러서서 참하다고 칭송하여 마지않더라. 상객이 스스로 최응룡이라 이름을 댄다. 접대하는 사이 정신을 차려 깨고 나서 내 마음속으로 이상히 여겨 혼자 해몽하기를 신랑이 참하고 젊은 것은 간룡이요 노란 모자를 쓴 것은 황토색이고 모자는 원수(元首)이다. 간은 토가되고 주룡임이 명백하다. 홍포를 입은 것은 홍은 불빛이고 포는 몸을 가리는 것이라 이는 꼭 간의 자 병혈의 조짐이다. 지사한테 말로 해석하니 지사가 말하기를 “해석이 매우 이치가 있다. 반드시 간룡아래 병혈을 얻을 것이다.” 이튿날 아침에 재암앞 동산에 올라 보고 대를 베고 쇠를 놓으니 과연 간병이 물을 얻어 병좌임향이 되더라. 원룡은 곧 오리 간룡이라 지사가 종자와 같이 칭찬하여 마지않으며 진실로 기이한 꿈이라 하더라. 12일에 개토하고 본래 택일한 날로 상례를 치렀다. 졸곡날 밤에 또 꿈을 꾸니 한 어른이 새로 장사지낸 곳을 맴돌며 나를 돌아보고 “이곳은 존엄한 땅이다. 대저 이 지명이 운천이라 당초 운기아래 명산의 꿈이 영험있는 것 아니냐?” 고 하더라. 상객은 뒤에 있는 것이니 최자는 높은 산이요 응룡이 바로 간룡이라 이는 남산이 높다랗게 뒤를 옹호하여 혈처에 우익이 되는 형상이 아닐소냐?

갑진년 3월초3일밤 꿈에 큰아버지께서 의연하기 평상시같이 나의 아명 “관일아” 부르며 “시조 태사공께서 경주에 행차하셨느니라” 내 여니 때같이 우러러 “행차라니요?” 큰아버지 “태사공께서 시를 지어 보내셨다,” 내 다시 꿇어 “어떤 시입니까?” 큰아버지 “고향에 돌아와 말을 매었구나.” 내 받들어 읽다가 깨어 그 앞뒤를 모르고 드디어 그 시를 벽 위에 적어두었다,

이달 그믐에 이응씨가 응조와 함께 와 나를 보고 말하기를 “영해 일가 호경씨가 와 종중에 하는 말이 시조님 사당을 이 고을에 세울 의논이 있었다. 내일 사동에 모이기로 약속되었으니 그대도 여러 일가와 함께 모임에 올 수 있을 것이라,”한다. 내 이 말을 듣고 마음속으로 감탄하였다, 다음날 아침에 종제 종택과 같이 걸어 사동에 갔다, 날이 저물어 호경씨 역시 노당에 왔으므로 바로 가보니 호경씨가 발표하는데 추원사를 세우자는 뜻이고 그 터를 말할 것 같으면 달천서당이 자못 좋다는 것이다,

다음날 아침에 내가 말하기를 “시조님 사당을 세울 것 같으면 반듯이 산천경개가 뛰어난 곳을 얻은 다음에 도모할 수 있을 것이다, 달천이 비록 좋기는 하나 운천과 비교할수 있겠는가? 운천은 비단 골짝의 그윽함괴 천석(泉石)의 뛰어남 뿐 아니라 십리계곡이 우리 집 조상묘역이 아님이 없다. 또 돌(石材)이 밀려 쌓여있고 기둥 들보 될 큰 재목을 주산에서 벨 수 있으니 둘레나무가 일은 반에 공은 갑절이 될 곳이니 또한 좋지 않은가?” 노당 여러 일가가 다 말하기를 “운천의 명승은 경주에서 제일이라 이를 수 있지마는 우리집안은 다른 곳에 발 디디고 싶지 않다,”

내가 대응하여 말하기를 “그렇지 않다, 계산은 주인이 있고 성공은 때가 있으니 오늘의 일이 아니라 전일의 부끄러움을 씻을 줄 어찌 알았으랴? 이 땅을 삼가 꾸며 우리 조상의 신령을 편안히 하면 일을 완성할 수 있어 극히 바라는 바이니 머리카락만큼의 거리낌이 그사이에 있겠는가?” 이에 <모두> 얼굴빛이 달라지더라, 깨우친 호경씩가 듣고 좋아 하였다, 드디어 초4일에 함께 가서 터를 잡기로 약속하고 달천서당에 가 모여서 고기를 잡아 술을 받고 밥을 지어 얼굴을 마주하고 정담을 나누니 매우 즐거운 일이었다,

초4일 (아침)밥을 먹은 뒤에 내응씨 3형제 호경씨 형제와 사유 등 7~8명이 함께 왔다. 그래서 점심을 먹은 후 양식쌀 1말을 자루에 메고 어른과 젊은이가 천천히 걸어 운천에 올라가니 월천의 사응 효겸 일행도 왔다. 거름마다 서원 옛터를 둘러 본 후 상룡추아래 백사장에 둘러앉아 병을 들고 술 권하며 꽃 꺾어 꽂아주고 못 맑아 그림자 뜨고 산새 놀라 푸드덕, 나무꾼 노래 흥 돋운다, 옷깃 풀어 바람 쐬며 모두가 기뻐하고 맴돌며 마주 웃어 돌아갈 마음 나지 않네.

날이 저물어 서로 앞서거니 뒷서거니 하며 효겸집에 모였다, 밤새워 아침까지 경영의 의논을 충분히 하고 늦게 다시 운천에 올라 도면을 한 장 그렸다, 점심때는 국동  단계댁 나무그늘에서 쉬면서 곗돈으로 잉어 몇 마리를 사서 잘게 회를 치고 저녁을 지어 먹는 자미에다 정어린 술잔으로 기쁨을 함께하였다, 이 밤에 나는 여러 일가를 따라 금촌의 진상여집 대청에 가 잤다,

다음날 호경씨가 남산 시경네 집에 갔다가 바로 영해로 돌아갔다, 나는 내응씨와 같이 갑산에 갔는데 갑산의 할배 아재 조카들이 마을 계정병을 한창 이야기하면서 뚝 솔 그늘에 와 앉는다, 그래서 그 간의 상의한 일을 알리니 한참 생각 끝에 역시 좋은 일이라 한다, 이어 인사하고 물러나오니 목이 말라 술을 받아 한보원에서 한잔하고 육통 구경아저씨를 찾아가서 하루 밤을 상의하였는데 16일에 홍천서당에 모여 일을 계획하자 하고 돌아왔다,

16일 내가 단계아저씨 및 문약 휴응 등과 홍천에 가니 곧 두동 의성아저씨 및 용전 진사 권언표도 서당에 모였는데 노당 여러 집안은 한 사람도 오지 않았다, 마음속으로 이상히 여겨 중을 시켜 육통 풀뚝으로 통기하였다, 모두 말하기를 까닭이 있을 것이라 하는데 끝내 오지 않았다, 회의중 의논이 어떤 이는 장차 이 일을 경영하려면 우리가 각처에 통문을 보내 두루 알려야 한다 하고 어떤 이는 일을 신중히 하는 것이 도리이니 다른 고을에서 의논을 낸 후에 경영함이 옳다고 각자의 소견을 주장하여 결의를 얻지 못하였다, 그래서 다음날 아침 양동 손람포 정려각 낙성연에 와 만났는데 이 모임에 노당 여러 집안 및 호경씨가 다 왔기에 내가 그 연고를 물으니 답하기를 “중간에 홍천에서 정회되었다는 말을 들었기 때문에 가지 않았다, 어제 기별을 들어 알고 후회하여 마지 않았다,” 다시 5일후에 달천서당에서 회의하기로 약속하였다,

21일 나는 말을 빌려 달천서당에 달려가니 노당 일가와 호경씨가 다 와서 의논을 정하여 말하기를 “이일을 고을 사람이면 들어 모르지 않을 것이다,” “참여자 다 말하기를 우리가 일을 시작하였으면 우리가 통문을 발송하는 것이 사리에 당연하다.” 이르고 마땅히 안동에 먼저 통지하여야 하는데 누가 저쪽에 가서 다수가 승낙하는 의논을 거두어 돌아오겠는가? 각기 사정이 있어 갈 사람을 찾지 못하자 호경씨가 통문을 가지고 갈 것을 함께 추대하니 호경씨가 말하기를 “나는 안동에 아는 친구와 종중에 친히 아는 자가 많이 있으니 그믐사이에 고향에 갔다가 바로 출발할 것이니 몇 가지 주선을 주문한다.”하니 좌중이 기뻐하여 마지않더라, 사동에 돌아와 자면서 통문을 짓고 베껴서 호경씨에게 봉하여 교부했다,

27일에 기계 우경씨가 전염병으로 25일에 죽었다는 것을 듣고 한갓 이 사람의 아까움뿐 아니라 종중의 아픔이 되니 안동 갈일이 낭패에 이르러 마음에 놀람을 이기지 못하였다, 호경씨가 어머니를 모시고 지촌 학사에 머물고 있음을 탐문하고 5월17일에 몸소 가보고 문상한 다음에 말이 경영하는 일에 미치니 호경씨가 비록 슬퍼 황망(遑忙)중에 있어도 임무를 안 잊은 기색을 보이며 바라고 싶은 내용을 말하는 것이 “장사치를 묘터를 찾는데 청하에 보아둔 곳이 있고 본읍에 두세 곳이고 선산에도  부장할 땅이 있을 것 같으니 그대에게 청컨대 나를 위하여 노고를 잊고 22일 안으로 함께 가 한곳을 결정하여 주면 내 마땅히 화산에 같이 가 장사날을 겸하여 받고 통문발송을 주선(周旋)하겠다.” 하더라.

그래서 나는 노당에 돌아와 자고 다시 달천서당에 모여 호경씨를 만나 출발을 약속하고 여비는 삼파(三派)에서 각각 2관식 수합하기로 배정하고 내응씨와 우리집에 함께 와서 여러 일가를 초청하여 치행(治行)을 상의하는데 단계아저씨가 자기 말을 제공하나 마부아이가 길을 잘 모름으로 월천에 둘러 의논하니 효겸이 말하기를 “운천 산직이의 아들 덕룡이 15살인데 사람됨이 자못 영리하니 데리고 갈만 하다,” 덕룡 모자를 불러와 애써 달래고 5돈을 수고비로 제의했는데 합의가 안 되어 치행이 이루지지 못했다,

21일에 효겸을 보내 지촌에 다시 가서 25일 가기로 한 약속을 청하였는데 호경씨는 이미 이백인씨와 약속하고 등정(登程)하여 바로 영해에 도착하였다 한다. 26일 내응씨가 부청(府廳)으로부터 돌아오는 길에 나를 찾아 말하기를 “이번 걸음은 불가하니 연기하기를 강력히 청한다. 당일 출발계획은 집 사정과 말리는 것이 하나같지 않으니 사사로움은 불가하다.” 그래서 사정이 있다하고 바로 돌아오라고 전하고 노당에서 잤는데 다음날 아침에 기응이 나를 와서 본다.

27일 한낮에 곡강에 발을 식히고 저물녘에 영덕땅 주막에 들어서니 큰 흉년 다음이라 인심이 매우 미련하고 고약하여 양식과 꼴이 없다하니 값을 차마 물을 수 없더라. 또 좁은 방은 찌는 듯 하고 모기는 사방에서 설치며 바람비는 축축하여 눈 붙일 곳이 없으니 이 밤이 어찌 이다지도 길고 지루한지?

28일은 비 멎기를 기다려 길을 나서니 길바닥이 질펀하고 안개는 어둑한데 높은 파도는 하늘에 닿고 말은 배까지 흙탕에 빠져 정신이 아찔하고 마부아이가 자꾸 넘어진다. 겨우 40리를 걸어 영덕 객사에 이르니 비바람이 거세어 조금도 마른 데가 없다. 서재에 투숙하는데 신백달군이 뜻밖에 와 나란히 누워 이야기가 신중욱씨가 세상을 뜬지 오래고 어린 아들만 남았다 한다. 그를 생각하니 서글퍼지더라.

29일은 개였다. 한낮은 예주 이행루에서 잠간 쉬고 바로 옥금 권동지집으로 향하니 계절병으로 문이 닫혀 있었다. 길을 둘러 돌아오다가 한 마을 사람을 마나 앞세우고 그 사랑방에 들어가니 동지가 일어앉아 말로 접대하는데 때에 나이 91살 갑자생이라 반쪽으로 여윈 얼굴이나 보고 듣는 것이 또렷하여 그야말로 지상의 신선이라 할 만 하다. 그 손자 익천을 불러내어 몇 마디 말한 다음 그 아들을 다시 불러 오라하여 물러간 뒤에 시용씨가 마침 침구(鍼灸)중이었다며 나와 앉기에  여기 온 대강을 말하니 답하기를 “멀고 아득하여 말할 바를 모르겠다.” 내가 여러 말로 깨우치는데 그때가 푹푹찌는 한낮이라 땀이 흘러 적삼을 적시고 목이 타는 것 같아 정말로 견딜 수가 없었다. 동지가 말하기를 “점심을 안 먹을 것인가? ”하고 술을 받아오니 시용씨가 이어 말하기를 “치료중이라 손님을 응대할 수 없으니 마땅히 관어대나 익동 두곳 중에 가서 의논함이 옳을 것이다. 이곳은 계절병이 대단하여 집사람이 사생을 헤매는 중이라 손님을 머물게 할 수 없습니다.“ 하고 안방에 돌아들어 가버린다. 나는 종을 불러 출발을 재촉하는데 다리를 거지고(孫:翼天) 술상을 들고 나왔다. 내가 두 잔을 마시고 동지가 한잔을 마시고 안주를 씹다가 토하고 반잔은 종에게 주었다. 내가 익천군에게 익동은 멀지 않으니 함께 같이 가자고 하니 그러겠다고 대답하고 문을 나섰는데 그날 연고가 생겨 함께 갈수 없게 되었다. 다음날 가서 뵙겠다 하고는 이후 그림자도 보이지 않았다.

이날 익동 호경씨를 찾아 가니 진사 태초씨와 같이 고대하다가 나를 보고 매우 기뻐하였다. 이백인씨도 왔는데 호경씨가 말하기를 “나와 백인은 청하에 볼일이 절실히 있어 내일 나서면 이어 기계로 향할 것이고 태초씨는 내일 울진으로 향발 것이다.” 한다. 내가 응대하기를 “내가 이 문중을 찾은 까닭은 치행에 있는 것이라 오로지 집사와 진사의 주선을 믿고 화산에 같이 가려고 여기 도착하였는데 약속을 어겨 사람을 이렇게 낭패시키느냐? 집사는 약속같이 안 되더라도 종중에서 갈만한 사람이 있을 것 아닌가? 이제 와서 쉬운 말로 하면 안 된다.”고 하니 대답하기를 “내일 관어대 모임에서 곡절을 설명하겠다.” 하므로 나도 어떤 조건을 권고 하겠다고 하였다.

6월초하루 개였다. 나는 백인씨에게 하루 늦추어 가자고 요청해 놓고 호경 태초씨와 나란히 관어대 권전군의 집으로 가니 일가어른 태령 창조 창조 등 7~8사람이 다 모였다. 내가 사당을 짓는 연유를 말하니 태령씨가 말하기를 “이일은 매우 중대하니 영해에서 구구한 통문을 띄우는 것으로는 되지 않는다.” 좌중이 다 침묵하는데 그중 진사 권창유씨가 참으로 좋다고 지지한다. 내가 그 일의 신중함과 산수의 수려함과 계획의 치밀함을 수백말로 설명하니 좌중이 다 말하기를 “그대의 말을 듣고 보니 이는 매우 아름다운 일인데 어찌 찬성하지 않을 것이요? 그러나 귀읍(경주)이 먼저 우리에게 통문을 주시면 답을 할 것입니다.” 내가 답하기를 “이일이 원칙적으로 이의가 없다면 이는 쉬운 일이니 계획을 충분히 논의하여 나은 쪽으로 추진하면 될 것입니다. 일이 경주에서 시작되었으니 경주에서 먼저 통문을 내는 것이 당연하지만 다만 물자의 조달 방법의 중요성에 비추어 타읍에서 먼저 발론하고 경주에서 일을 일으키는 것이 경솔했다는 혐의를 없이하는 것인데 신중한 의논으로 한 장의 통문을 자발적으로 먼저 내는 것을 인색해 합니까?” 여러 일가 분들이 다 말하기를 알겠다. 이렇게 하는 것이 마땅하다. 한데 창조 창언 두 사람이 고집스럽게 반대하기를 “구구하게 한 영해 종족이 이런 큰일에 창론(倡論=發起)을 먼저 냄이 가한가?” 하니 좌중이 앞서 승낙은 전적으로 망발이니 결코 통문을 지을 수 없다. 좌중이 또 그렇다 한다. 내가 응대하기를 “그렇지 않다. 영해 일가가 적지 않아 수백명의 종중으로써 무슨 의논인들 못하겠습니까? 또한 조상을 위하는 효도요 사당을 세우는 큰일을 그쪽이 먼저 발기하여 성사되면 이에서 먼저 발기한 아름다움이 있을지언정 그쪽에 경솔하였다는 혐단(嫌端)은 없을 겻이니 역시 좋은 일이 아니냐?” 창조씨는 그러면 그렇지 하는데 창언군은 고성으로 반대하기를 “영해 말고는 공론이 안 되느냐? 허다한 자손 중에 영해만이 발기하느냐? 먼저 통문을 냄은 결코 나는 할 수없다.” 내가 웃으며 놀려 말하기를 “불같은 성질에 굽히고 싶지 않음은 우리 종중의 품성에서 시작된 것이다. 조상을 위하는 큰일은 중론을 쫓음이 옳다. 개인 의견을 어찌 혼자 고집하느냐?”고 하니 자못 부끄러운 기색을 띄면서 이내 그치고 여러 의논이 비로소 결정되었다.

6월초2일, 비가 많이 왔다. 진사와 태령씨가 통문을 짓고 진사(昌愈)가 베껴 섰다.

6월초3일, 밤부터 아침까지 비가 많이 와 내와 도랑이 다 넘쳤다. 나는 눌러 묵으면서 종중에 간청하기를 “한 사람을 선정하여 안동에 따라가 힘을 보태 통문을 받게 해 달라.” 모두가 말하기를 “장마와 더위가 이러하고 또 농방기라 그러고 싶어도 생각뿐이다. 그래서 10월 묘사때가 되면 갈만한 사람이 있을 것이니 그때 귀 종중에서 사람이 오면 함께 가서 대사를 성취할 수 있을 것이다.” 한다. 내가 듣고 속으로 달리 여겼으나 “조상을 위하는 일에 본심은 같은 것이리라 안동 통문의 발송을 어찌 영해사람을 기다린 뒤라야 된다 말인가? 10월까지 기다리면 혹시 때늦은 탄식이 없겠는가? 내 요청(통문)을 안들어 줄 것 깉으면 능동재사에서 대면하여 의논할 것이다.” 하고 드디어 통문을 지으니 모든 종중이 일이 당연하다 한다. 내 마음을 자못 알아주는 태령씨가 “여비는 못 대니 청컨대 통문을 베껴 그대의 마음을 위로하겠다.” 하고 드디어 통문을 베끼니 필력도 능숙하더라. 퇴보씨와 임박한 서울 갈 방도(方道)를 상의하기 위해 익동으로 가는데 냇물이 크게 넘쳐 옅은 길을 찾아 헤매는 고생에 탄식이 절로 난다. 바로 호경씨집에 닿았는데 계속되는 큰비에 막힌바 되어 강물이 산을 에우니 날아 넘을 수도 없고 곤란한 형편과 배고픈 괴로움이 말할 수 없는 것이 있더라.

초6일 비로소 개였다. 가산 권창모씨 집에 가 자고 저녁을 먹고 단산서원에 가서 자고 다음날 아침에 목은선생 사당의 영정을 배알하니 대면한 것 같더라. 게찬(揭贊)문은 권양촌선생이 지은 것이었다. 이날 창모씨와 같이 길을 나서 점심때에 읍령고개에 이르니 소나기가 쏟아지다가 한 식경후에 그치고 뙤약볕이 찌는 듯 덥다. 길바닥엔 물이 넘치고 등에가 벌떼같이 에워싸 휘저어도 물러가지 않고 두드려도 덤비니 말이 놀라 사람이 위태로워 미칠 것 같다. 저물녘에 영해 협서 창저곳집에 닿아 몇 마장을 올라가니 한 정자가 우뚝하고 두른 담이 단정한데 이는 존재선생이 머물던 곳이다. 그래서 영해사람들이 그 터에 집을 지어서 공부하는 장소로 삼았다 한다. 창모씨는 따로 산장으로 가니 익동에서 80리 거리다.

초7일은 개였다. 한낮에 진보 신계리 권섭씨집에 닿았다. 사당 지을 연유를 말하니 모든 종인이 매우 장한일이라 한다. 점심을 먹고 네댓 사람과 걸어 백호서당을 가니 서당은 곧 존재 이선생(李徽逸)의 옛 돈대 터이다. 권섭씨가 고을 사림과 함께 서당을 세웠다 하는데 돌을 포개 돈대를 만들고 맑은 강이 돌아 둘러 아치봉의 수려함과 모래벌의 확 트임이며 만월풍경이 진실로 절경처이다. 바람을 쏘이며 술을 권하니 그 즐거움을 짐작할만하다. 밤에 큰 비로 황토물이 공중을 치솟는다. 다음날 아침에 권형보군이 답통문을 짓고 일도군이 썼다. 점심때가 되 날이 개여 안동 황산사로 갔는데 산세의 기이함과 절집의 크고 화려함이 또한 가관이더라. 여기는 신계에서 30리 거리다.

초9일은 개었다. 새벽에 길을 나서 크고 작은 돌고개를 넘고 산길을 돌아 점심때에 솔내 권중국씨집에 닿으니 그 아들 옥이 매우 의심하고 곡해하다가 사당을 세우는 사유를 듣고는 역시 기뻐하며 부자가 대접함이 매우 정성스러워 같은 파의 정이 자못 두텁더라. 나는 행색이 지루하여 점심을 사양하고 출발하니 옥군이 술집까지 따라와 술을 받아 세잔을 비웠다. 낙강에 이르러 목욕을 하고 의관을 바로 하고 태사묘에 들려 배알하고 묘정비를 읽고 숭보당에 나와 앉아 시조님의 유물을 감상하니 새 상자에 담긴 옛 물건에 손때가 완연하여 사모치는 느낌과 아끼는 정성이 그칠 수 없는 것은 하물며 이번 걸음이 새 사당을 경영함에 서랴? 돌아보고 서성거리며 차마 바로 떠나지 못하고 중당에 바로 앉아 밤이 깊도록 눈에 선함이 보고 있는 것 같더라.

초10일은 개였다. 제비원 재사로 직행하여 거진 종인 권동찬 종도 두 사람을 통지하여 와서 인사에 이어 술을 권한다. 내가 동찬씨에게 이르기를 “이번 걸음의 큰일은 전적으로 능동재사에서 주선하는 일에 있음이니 능재 도유사 집에 통문을 바로 보내야 하는데 장마와 먼 길에 말은 고달프고 사람은 병이 나서 한 걸음이 어려우니 오직 원컨대 나를 위하여 이 통문을 가지고 먼저 가줌이 어떻겠는가?” 동찬씨가 어려워하면서도 의리상 굳이 사양하지 못하고 이날로 도촌으로 떠났다.

11일은 새벽부터 아침까지 큰 비가 오다가 점심때에 개었다. 동찬씨가 돌아와 하는 말이 “도유사는 부청에 가고 다른 사람은 계절병 때문에 각기 피하여 헛걸음만 하고 돌아 왔다.” 한다. 나는 선산을 살피니 어린 솔이 제법 자라 사랑으로 가꾼 산직이의 정성이 가상하다. 경혜공을 배알하니 묘전의 비석이 이끼가 덮어 자획이 묻혔는지라 내가 글자를 더듬어 획을 찾아 비문 한통을 베꼈다. 슬픈 옛일이 오늘을 울리니 나는 감회를 이기지 못하고 산직이 집을 둘러 재실에 돌아와 잤다.

12일은 뇌성과 비가 크게 쳐 산골이 무너지고 넘친다. 그래서 눌러 묵는데 산직이의 접대가 한결같으니 아이는 배부르고 말은 소리쳐 일대 호황이더라.

13일은 개였다. 점심을 먹고 능동으로 가는 길에 권괴씨 집을 들려 한참 설명하고 능재로 가 자는데 도촌 권호,권동도,권승도,권시봉 등 여러 일가가 계절병떄문에 자러 왔다. 내가 온 곡절을 구체적으로 말하니 내일 도사령을 성중에 바로 보내 종중과 도유사에게 통기하겠다고 한다.

14일은 아침에 비가 오더니 점심때에 개였다. 종아이가 앓아누워 사지가 불같이 뜨겁고 먹지 못하는지라 계절병이 의심되어 먼 객지라 염려와 놀라움이 말할 수 없다. 천등산에 올라 시조님묘를 배알하고 경주에 사당 짓는 연유를 아뢰면서 성심껏 절하고 우러르니 앞일이 훤히 트이는 것 같다. 용정 종장 권정현씨가 나를 와보고 통문을 읽으며 설명을 듣고 나서 매우 속으로 기뻐하더라.

15일은 개였다. 종의 병이 차도가 있었다. 저녁에 도유사 정보씨가 처음 와 안부에 이어 말하기를 “이것이 무엇이 급한 일이라 이런 장마와 더위 중에 오셨습니까?” 나는 3장의 종중통문을 보이며 전후곡절을 설명하니 냉정히 답하기를 “우리 시조님은 이 고을에 묘소가 있고 공신묘가 있어 제사를 받든지 오래라 비록 큰 공덕이 있다 하여도 새로 경주에 사당을 지을 필요가 있겠느냐? 주동 권정승(大運1612~1699)이 전일에 비록 혹 발의하였더라도 오늘에 와서 누가 이름난 정승이라 하겠는가? 만약 주자나 퇴계선생이 발의하여 의논한다면 믿고 따를 수 있겠지마는 권정승의 말에 내가 즐겨 따를 수 있겠는가?” 내가 말하기를 “종중의 이 의논은 실로 큰일이라 한 장의 통문으로는 불가할듯하여 종중의 근본이 되는 안동에 품결을 구하는 것입니다. 그래서 내가 이 하찮은 통문을 가지고 장마와 더위의 괴로움을 마다 않고 이렇게 와서 종의(宗議)에 고하니 가부간에 한 고을의 여러 문중에 기별하여 답통문을 지어 결정을 내리기를 바라는 바입니다.” 또 답하기를 “장마와 더위가 이리 심한데 이 고을 일가들이 어찌 즐겨 와 모이겠느냐? 관권(官權)으로서도 될 수 없는 일이니 <통문)을 여기 두고 가면 10월에 수의하여 통지하겠다. 이번에는 가망이 없다.” 하고 이어 의관을 벗고 방 가운데 들어 누워 숨 쉬는 모양과 중을 부르는 소리가 지나치게 크나 둘러앉은 일가들이 한마디 말도 못한다. 내가 들어 알기로 이 종장이 한 고을에 명망이 크게 있어 추앙하여 마지않으니 매사에 혼자 감당할 능력이 있다고 자부한다더니 과연 그렇다.

나는 앉았다가 다시 꿇어 앉아 정현씨를 돌아보고 말하기를 “내가 우매(愚昧)한 소치로 장마와 더위의 두려움과 산을 넘고 물을 건너는 위난(危難)을 아랑곳하지 않고 온 것은 오로지 조선을 위하는 큰일이라 위험을 무릅쓰고 여기에 왔는데 눈과 귀가 있는 자 누가 놀라지 않고 웃어넘길 일이랴? 이 선조를 위하자는 사람은 손도 되니 여기 사는 주인의 도리는 한번쯤 생각할 단서가 있을 법 한데 바로 내치는 말이 ‘무슨 바쁜 일이라고 이렇게 왔느냐?’고 하니 못난 사람의 마음은 과연 어떻겠습니까? 또 말하기를 ‘시조님이 비록 공덕이 있다 하더라도 이미 이 고을에 같은 지반(地盤)이 있거늘 다시 무슨 사당을 경주에 따로 세운다 하느냐?’ 고 하니 그러면 신령은 땅속에 있는 물과 같아 안가면 없는 것이라 묘소가 이 고을에 있다 해도 경주에 사당을 지어 제사함이 무슨 불가한 이치가 있습니까? 대저 선현이 한번 말을 멈추고 한번 읊조린 곳도 그 후학 된 자는 사당을 세워 우러러 높이는데 여기에 못 미칠까 두렵습니다. 경주는 우리 시조님의 태어난 고향임이 명백하고 이는 우리 시조님이 고려를 맞아 견훤을 토벌함이 오로지 조국을 위한 것이라 충성과 절개가 천년이 지나도 어제 같거늘 성을 받고 부로 오른 이것이 어찌 우리 시조님의 본심이겠습니까? 이로 말하면 신라의 옛터에 사당을 세우고자 함이 어찌 우리 시조님에게 광영이 되지 않겠습니까?” 또 말하기를 “정승 아무개를 누가 명상(名相)이라 칭하고 누가 그 의논을 쫓겠느냐? 고 이르고 만약 권정승의 말로 유학상의 대사에서 거론되어 한 나라안의 큰 의논에 신빙(信憑)되었다고 가정한다면  누가 이름난 정승이라 하여 누가 그 의논을 쫓겠는가? 라는 설이 혹시 나왔다 하더라도 우리 종중에 알려졌다면 이 정승은 실로 대인이니 시조님 자손 중에 이만한 정승이 몇이나 되겠습니까? 정승의 말씀은 자손으로 선조를 위하는 정성에 불과하지만 채택하고 않는 것은 그 사람(종중)에 달린 것인데 오늘 성명을 바로 부르고 누가 명상이라 하였느냐? 라고 한데는 나는 옳다 할 수 없습니다. 가사 우리 <할>아버지 정도공이 살아 계셨더라도 다른 자손이 조상 사당 짓는 일에 권하고 말릴 입장이겠습니까? 선현의 언행이 효제(孝悌)중에서 나온 것이 아님이 없는데 자손이 위선의 일에 어찌 이런저런 엇갈린 의논이 있을 수 있습니까? 바로 이 땅도 선현의 음덕이 깔려있지만 그런 줄도 모른다. 또 위선은 하늘을 섬기는 것과 같은 것이다. 무릇 우리 권씨가 되어 만약 이 의논을 듣고 까닭 없이 불참하지는 않을 것 같은데 관권을 들먹인다 말입니까? 저 견해로는 오늘의 일에 서운한 감정이 없지 않습니다.” 하고는 사경재에 물러 나왔다. 이때에 수임이 무안해 하며 말하기를 “좀 전에 한 말은 과연 실수가 있었다. 새로 함께 상의할 필요가 있다. 말하자면 이일은 실로 큰일이라 이 고을 몇 사람으로는 될 수 없으며 결단코 당사자인 종인이 주동(서울) 및 황강(忠淸)종중의 통문을 가져와 보이면 바로 답통을 잘 할 것이다.” 내가 응답하기를 “그렇지 않다. 사람의 조상이 있음은 나무가 뿌리가 있음과 같은 것이니 우리 권씨는 안동에서 성을 받았으니 곧 안동이 근본이 되는 곳이라 원근의 종중에 통문을 알림이 사리에 당연한데 하필 이곳에서 다른 곳의 공의를 강청하여 기다립니까? 우리가 이렇게 하면 안 됩니다.” 말하기를 “일이 그러면 닭실이 이 고을의 근저(根柢)가 되니 종인이 닭실의 쾌론(快論)을 받아오면 일이 이루어 질 것이다.” 응답하기를 “위선의 마음이 진실로 피차에 간격이 없는데 비록 경주에 사당을 세워도 경주사람이 더 이롭지 않고 안동의 일가도 불이익이 되지 않으며 성사되고 안 됨은 오직 공의에 있는 것이니 나는 집집이 돌면서 설득하고 싶지는 않다. 그러나 청암 옛 정자에 이를 것 같으면 삼계서원은 경모한지 오래라 한번 배알하기를 원하였으니 성대한 가르침은 기대하지 않으나 내일 가고 싶다.”하니 좌중이 모두 좋다 하더라.

16일은 이슬비가 내렸다. 금계 권병씨가 올라와 글을 다듬는데 여러 곳 종인들이 답통문의 자료을 삼더라.

17일은 개였다. 아침밥을 잡쳐먹고 닭실로 가려는데 권호씨가 나에게 말하기를 “이는 가장 급한 일이 아니니 10월에 돌아올 통문을 기다려도 늦지 않는데 지금 같은 장마에 중을 시켜 각처에 통문을 돌리면 실족의 염려가 있는바 만약에 사고로 이어지면 어떻게 할 것이냐? 또 닭실 가는 길은 물과 재가 허다하여 험난함을 말로 다할 수 없다. 종인이 자청하여 간다 해도 낭패를 볼 것이니 여기서 돌아가 10월을 기다림이 상책이다.” 내가 말하기를 “종장의 실족설은 극단의 염려입니다.”<權怙>“그렇다.” 내가 말하기를 “각처로 가는 길을 나도 아는데 큰 강은 배로 건너고 작은 내는 물이 빠지고 가면 실족의 우려는 반듯이 없을 것이다. 그래도 실족을 말한다면 가정일 뿐이지요. 나를 위해 깊은 염려로 닭실을 못 가게 하는데 대해서는 깊이 감사하여 내 마음에 새기지만 나를 여기 있게 하여 <경주로> 돌아가지 않으면 몰라도 돌아간다면 그 길도 물이 있고 산이 있으니 어찌 닭실과 다르랴? 내 비록 우매하여도 하루의 험로에 실패 보지 않을 것이니 지나치게 마음 쓰지 말아 주십시오. 닭실을 다녀와 내 당연히 각처 종인에게 실족한 중을 면면이 조사하면 몇이나 불리어 오겠는가? 내 가족을 떠나 한 달이 넘었으니 돌아가고 싶은 마음이야 이른바 하루가 여삼추지만 당초에 올라올 때에 종중의 부로께서 나한테 타이르는 말씀이 ‘너 괴로움을 생각하지 말고 대사에 정성을 다해 안동 여러 종인에게 경영할 전말을 상세히 진술하여 그 승인한 소식을 이마에 손을 얹고 기다림에 부응하라’ 하였는데 내 하루의 노고를 꺼려 천리의 걸음을 헛되이 돌아가면 무슨 말로 부형의 앞에 보고하겠습니까?” 반대가 없지는 않았으나 북행을 결정하였다.

드디어 닭실로 출발하였는데 그간에 큰 내와 높은 재 어려운 관문은 별로 없이 저물녘에 비를 무릅쓰고 닭실에 닿으니 천간 기와집은 무소산 아래에 즐비하고 6개 정효각 기둥은 담장에 늘어섰는데 정효각 앞에 계산이 수려하고 솔 그늘이 삼엄하니 선현을 모신 땅은 이런 것이구나. 전 참봉 권응도씨 집에 직행하여 겨우 안부를 나누고 OO진사,OO주서에게 기별하니 초저녁 비가 오는데 다 모여 그 충후(忠厚)함이 과연 듣던 대로이다. 나는 통문을 보이며 곡절을 설명하니 좌중이 맞추어 일어나 말하기를 “이런 공의는 실로 미쳐 생각지 못하였는데 무릇 우리 시조님을 위하는 자손이로다. 누가 그사이에 다른 말이 있겠습니까? 아! 우리 할아버지 사당제사가 지금 몇백년을 이어왔는데 한번 김씨의 억지부림으로 부터 한 제사에 삼축 삼작을 병행하니 우리 할아버지의 오르내리는 신령이 이런 어지러운 제사를 기꺼이 흠향하시겠습니까? 신라의 옛터에 사당을 세워 춘추로 정성들여 제사 올리면 신리와 인정에 여한이 없을 것 같으니 이는 매우 성대하고 성대한 일입니다.” 다음날 아침에 참봉이 묘곡 송생 등 여러 곳 종중에 기별하여 식후가 되니 우중인데도 여러 장로가 청암정에 일제히 모여 종일토록 정담을 나누니 가깝기 한 방 같더라. 대강 청암정의 모양이 엎드린 거북 같고 사방에 물을 둘러 수련이 자라는데 위로 5칸집을 세우고 남쪽에 한 돌다리가 비꼈는데 유적의 향기로움과 경치의 깨끗함이 쳐다보고 내려 보며 옷깃을 못 느끼겠더라.

청암정 남쪽에 3칸집이 있어 근사재라 이름하니 대개 근사록을 선생이 소매속에 오래 지닌 것을 임금이 낙관(落款)하여 내림을 입은 연고이다. 영조 병자년에 근사록 1질을 선생 옛집에 특별히 하사하여 그 자손한테 습독하고 강구하게 하니 다른 책에 섞이지 않도록 짧은 서문을 첫장에 써서 옛날 당화고사(當花故事)를 표하게 하니 이 보배는 유학의 일맥이요 가정과 나라의 훌륭한 상이다. 대저 책 4권을 어명으로 돌려받아 비단거죽으로 싸고 임금이 내린 한 질 책도 같이 이 서재에 받들어 간수하였다. 서문은 특지를 상세히 기록하여 암정 도리에 현판으로 걸었고 청암수석 4자는 미수 허목이 쓴 전자라 또 현판으로 달았다. 청암정의 유적 6~7권은 선생이 친히 쓴 것과 뒷날 도암,퇴계,약포 등 여러 선생의 편지와 읊은 시이다. 손을 씻고 선생들의 유품을 지척에서 감상하였다. 참봉이 답통을 지으려고 나를 돌아보며 하는 말이 “만약 추원사를 세우면 우리 종중의 몇 어른을 한 사당에 배향함이 인정과 예의에 합당하나 이는 예론에 수용되기 어려울 수 있으니 경주의 우리 종중 선배중에서 학문이 고명하고 절의가 뛰어난 한 두 어른을 배향하면 천년을 이을 한 사당의 제사가 마땅할 것이다.” 하길래 내가 꿇어 앉아 답하기를 “종장의 견해는 예사로운 여러 생각에서 나왔습니다. 그러나 이번 걸음은 오로지 시조님의 사당을 위한 한 정성인데 여기에서 병향(幷享)의 의논이 있으면 이 고을 사람들이 반드시 지나치다는 의논이 있어 그 순조롭지 못할 것이 의심되니 과연 어쩌면 좋겠습니까? 흐트러지지 않은 공론에는 실로 감동하나 통문을 받아 돌아갈 것은 확신하지 못 하겠습니다.다.” 참봉이 말하기를 “종형은 어찌 공의의 선발을 지나치게 꺼려합니까? 내 뜻은 이미 결정되었다.” 나는 내 할 바를 몰라 재삼 그치기를 청하니 참봉이 여러 장로와 말하기를 “이 또한 일을 신중히 하는 도리다” 하고 이 뜻으로 능동재사에 통문을 썼다.

19일은 개였다. 아침을 먹고 묘곡 권취도 조모상과 진사 권사협 외간상에 가 조문을 하고 드디어 석천정사로 가서 모였는데 山水의 뛰어남과 盤石의 기의함이 가까운 옥산계정과 서로 백중이더라. 술을 권하면서 난간에 기대어 수준 높은 이야기를 하니 가슴속이 시원하고 완연하기 <선생>가까이서 배우는 것 같더라. 이 땅은 선생이 가려잡지 않은 곳이 없다. 날이 저물어 주서 권문도씨와 삼계서원에 가 잤는데 그 터의 넓고 시원함이며 집의 정밀하고 튼튼함이 글로는 표현이 안 된다. 다음날 새벽에 정성드려 배알하고 참봉과 약속하여 바로 능동재사로 돌아오니 여러 종중에서 20여인이 와 모여 있었는데 답통에 대하여 다시는 다른 말이 없었다. 다음날은 통문을 짓고 또 다음날 예천 지북으로 출발하였다.

21일은 개였다. 장암에 가 자고 사람을 시켜 저곡으로 글을 보내 답통의 자료를 삼게 하였다.

22일은 개였다. 권국현,권천복,권천기,권종운,권익전씨와 그 읍 성중에 함께 가 요월헌에 모여 앉았는데 권중위씨가 그 종중의 젊은 네 사람과 같이 답통을 짓는데 참여하였다. 쾌빈루에 가니 보이는 물이 마음을 탁 틔워준다, 옥동<서원>에 돌아와 잤다.

23일은 흐리고 동풍이 세게 불었다. 대곡사에서 자고 다음날은 구비리에서 자고 또 다음날 점심때에 신령읍청에서 쉬는데 갑현 종인이 현재 향수로 있음을 들었다. 그래서 열읍 통문을 보이고 나서 이 고을 통문을 내어 주고 돌아왔다.

칠월초1일. 단계아저씨와 노당에 함께 가 문회 열 것을 의논하여 정하고 눌러자고 돌아 왔다.

11일. 밀곡재암에서 크게 모였다. 종인 100여 사람이 사당 세울 의논을 결정하였는데 닭실 진사 권정흠과 노당 권상적으로 성조도감을 삼고 권구환과 영해 진사 권권창유로 성조유사를 삼고 고을 마다 유사를 맡기니 40여인이었다. 재물을 갑자기 변통하기 어려움으로 경주 종인은 남자 어른(남자)수대로 돈 1량, 쌀 콩 각 1말, 담배 1줌, 고추 1동식 배정하여 수합일자는 이달 21일로 정하였다. 또 3파 중에 좀 실한 집은 특별찬조를 책정하여 내기로 하고 유사는 10량이상 20량까지 빚을 내기도 하고 25일을 기한으로 납부를 독촉하니 국동 단계댁이 15량, 동부댁이 10량을 먼저 납부하여 일을 시작하였다.

23일. 재암중 복윤을 안동으로 보내 목수 찬겸등을 불렀는데 전달 닭실 걸음에 외천 술집에서 만나 그 사람이 쓸 만함을 안 까닭이다.

25일은 비가 왔다. 나는 다리의 종기가 심상치 않음이 걱정되었다.

8월초2일. 종기가 터져 독을 쓰고 왼 다리가 부어올라 단독(丹毒)이 퍼지니 뼈쏙까지 쑤시고 아파 밤낮으로 침을 놓고 약을 붙이니 몇 번이나 사경에 이르렀다.

11일은 가랑비가 왔다. 목수중 찬겸이 그 무리 명인,궤상,대규,원응,대기,위정 등 8명과 같이 도착하였다. 재암중 도활로 감관을 삼아 돈과 쌀 잡물을 출납하고 무총,돈관,정우로 지공(支供)을 삼고 지성으로 부미(負米)를 삼아서 식사제공을 담당하되 하루 요미는 3~5홉에 덧삯 3푼식으로 규정하였다. 공사진행은 8월17부터 나무를 베고 29일 묘시에 기공하고 10월초9일(신묘일)묘시에 기둥을 세우고 미시에 상량을 하기로 날을 가렸다.

16일, 나는 아픔을 참고 환부를 붙들고 말을 몰아 올라가니 각처 여러 종인이 재암에 모였더라.

17일은 개였다. 탑등 둘레에서 벌목하니 공포가 될 큰 재목을 연일 작벌하어 동민을 시켜 옮겨 들였다. 나무를 베고 옮기는데 벌안을 짓밟으니 미안한 마음을 말로 할수 없었다. 그러나 이는 위선의 일이므로 조금은 위안이 되더라.

29일 묘시에 술과 떡, 생고기, 제기, 홀기를 갖추어 재집사가 개토를 고유함에 천기는 숙청한데 향연(香煙)이 맴도니 격식을 가춘 것 같다. 묘우의 좌향은 용수암과 다르게 권정흠이 결정한 묘좌유향에 다른 지사는 더러 갑좌을향을 말하여 의논이 일치하지 않아서 내가 여러 사람을 배제하고 묘좌로 단정하였다. 개기에는 섬돌과 담돌을 묻는데 묘좌로 바루니 지금 사당터는 부절의 맞춤같이 밀곡사 법당터가 틀림없다고 생각된다.

셋가래 40개는 용수암 주산에서 베어 오고 24개는 용두동 석보씨 산판에서 얻고 큰 재목 10그루는 두동 의성댁 산판에서 베어오고 미연목 12그루는 최계성의 동동 산판에서 사들이고 그 나머지 크고 작은 재목은 다 탑등 골안에서 가져왔다. 거목장 2명이 9월 2일부터 투입되었는데 하루 삯은 2돈식 한정하였다.

영해 권창유가 가져온 통문을 서울로 올려 사당을 세우는 연유를 설명하였더니 판서 권도 승지 권엄 등 14사람이 연명한 답통문에 위선의 정성을 많이 치하하고 각도 종중에는 바로 서울에서 통문을 빨리 달려 고하였다.

8월부터는 연일 역사를 독려하니 목수의 근민(勤敏)과 일꾼들의 고생을 번거로워 기록할 수 없다.

10웡초9일 묘시에 촛불을 켜고 떡을 차려 입주제를 올린 후에 먼저 동쪽 기둥을 세우고 미시에 상량을 하는데 상량문은 바로 안계 이참판이 지은 것이다. 입주에는 돈 1량, 상량에는 베 1필, 돈 5량, 쌀 3말을 놓았는데도 목수는 불쾌한 빛이 있더라.

천등산 묘사 때에 권구환 권언표를 능동재사에 보내 의절을 의논하여 정하고 물재의 도움을 구하려 하는데 안동 감천에 사는 권주서가 찾아와 혼자 말하기를 “우리 시조는 고려의 공신이지 신라의 신하가 아니다. 신라의 서울에 사당을 세움은 만번 무리다.”라고 이른다. 내응씨가 답하기를 “주서의 지식은 남음이 있어 지방에서는 가볍지 않고 우리 종중의 기대가 어떠했는데 이제 이 같은 말을 지꺼려 어찌 그리 불경이 심한가? 만약에 일러 시조님이 단지 고려 공신이었다면 당초 고창을 지켜 견훤을 방어하며 구원을 청하여 복수한 신라를 위한 밝은 충성이 과연 어디에 있었겠는가? 퇴계선생이 지은 삼공신묘기를 보면 ‘세 어른의 생각이 처음에 복수할 생각이 없었다면 아무것도 되지 않았을 것이다.’ 실로 이것이 천년동안 공인된 사안이거늘 그 자손 된 자가 홀로 시조의 본심을 생각지 못하는가? 그대가 말한 것은 무심결에 나온 것이 아니라 잘못알고 있었음이 큰 것이다.”고 반박하였다. 닭실의 권참봉을 가서 보고 이 수작을 상세히 설명하고 돌아갔다. 다음날 닭실에서 연명으로 서찰을 능동재회중에 보냈는데 시조님이 신라를 위한 충의의 당당함을 갖추어 설명하고 경주에 사당을 세우는 까닭은 하나는 시조의 본심을 밝히는 것이고 하나는 후손의 길이 사모함을 간직하고자 함인데 다된 일에 대하여 취한 어긋난 행동을 책망하였다 하더라.

권창유가 서울에서 집으로 돌아온 후로 나오지 못하고 그 종을 시켜 강세황판서가 쓴 추원사 영보당의 큰자 현판과 재각 이름 등 글씨와 여비 10량외 또 8량을 보냈다 했더라. 그래서 바로 답장을 써 회행(回行)시키면서 그 편지중에 봉안때 쓸 축문을 채제공판서에게 부탁하는 내용을 넣었다 하더라.

10월 초순이후로 날이 추워서 공역이 순조롭지 못하여 동짓달 20일까지 창건된 것은 단지 묘우 3칸, 신문 3칸, 신주 2칸뿐이었다. 목수를 해체하여 보내면서 공가 60량과 옷값 12량을 주었다.

기와 4누리를 50량으로 근곡 서국태쪽에서 샀는데 운반하면서 보니 깨어져 쓸 수 없어 남은 3누리는 물렸다. 그래서 묘우를 이지 못하니 진실로 아까운 일이었다.

11월에 종중 여러 의논이 다 나에게 다시 좌상도(경상좌도)를 다녀와야 큰일을 이룰 방도(方道)가 있을 것이다 한다. 그래서 사양 할 수만 없어 17일 여정에 오르니 말을 모는 일행이 피곤하고 옷은 엷어 바람이 스미고 눈이 젖어 천신만고(千辛萬苦)가 사람으로 견디기 어렵더라.

23일은 눈비가 내렸다. 영해에 처음 닿아 3일을 머물러 지체하는데 때마침 강원도 원주 종인도 와서 경향 통문과 상량문을 보고는 성심으로 탄복하고 돌아갔다. 한데 영해 여러 종중은 연이은 흉년을 미루어 갑자기 도움을 보내기가 어려우니 세후에 변통을 기다리라 한다.

이때 연일 눈바람이 치고 강산이 얼어 행로가 지극히 어려워 촉도(蜀道)보다 더 어렵다 하겠더라. 27일은 읍령을 넘어 신한에 닿아 하루를 머무는데 신한의 말도 영해와 같더라.

29일에 황산사에 도착하니 진사 유도원씨 형제 및 숙질과 호평의 여러 사람이 김감사 문집 교정일로 와 있었다. 그래서 내가 옥산서원 태극서 쟁변의 전후 문단(文段)을 상세히 말하니 회중이 다 “그대의 말을 듣고 보니 시비가 가름이 간다. 호계통문은 왔는지 모른다.”고 하더라.

바람이 연이어 더욱 세게 친다. 섣달초1일에 숭보당(태사묘)에 도착하여 호장 권창실을 불러보고 일을 시작하여 재물을 내고 터를 골라 집을 짓는 경과사를 말하니 창실 역시 위선에 성심 있는 자라 듣고 크게 기뻐한다. 내가 이어 말하기를 “봉안은 명년 봄 여름사이에 있을 것 같은데 준비순서를 어떻게 할지 망연하다. 연일 남면에 뚝을 헐어 폐기할 것인데 감영의 힘을 빌려 그 위에 <새>뚝을 쌓을 것 같으면 옛뚝 안은 땅을 골라 논 20석직이를 만들 수 있다. 바로 네가 동생 창질에게 알려 감영 이방의 힘으로 이리 이리하면 일을 도모할 수 있을 것이다.” 창실이 말하기를 “이도 위선의 일에 관계되는데 어찌 힘쓰지 않겠습니까? 청컨대 이 뜻을 기록하여 감영관리한테 송부하면 가장 좋겠습니다.” 그래서 나는 뚝을 허는 도면과 시방(示方)을 상세히 적어 감영 호방에게 부쳐 보내면서 상관(감사)의 결재를 받을 것도 부탁하였다.

초3일. 능동재사에 도달하니 좌우에 종로 20여원이 듣고 모여 “우리 어진이가 위선사업에 노력(勞力)하느라 일년에 두 번 걸음을 하면서 더위를 다 마신데 대하여 먼 곳 종인이 누가 탄복하지 않겠습니까? 시조님이 신라를 위하여 고려에 구원을 구한 것은 바로 장량이 漢나라를 도와 韓나라의 원한을 푼 것과 같은 것이니 유유화서지감(油油禾黍之感=箕子가 殷墟를 지나며 느낀 말)을 천년후에 상상이 가능하지 않느냐?” 라 하고 통문을 안동의 향교와 서원에 돌려 보이고 안동 각리에 수합유사 30여인을 뽑고 또 열읍에 통문을 날려 성의를 다하여 도움을 보내 큰일을 완수하자 하니 조상을 높이고 동족을 돈독히 함이 이로부터 나타나더라.

초8일. 능재에서 예천 지후로 갔는데 다음날 여러 종인이 모였다. 그래서 권익항에게 어호에 가서 선조 죽림공의 갈문을 받아 오라 하니 날이 춥다고 사양하여 하는 말이 “세월이 더 빠르니(늙어) 죽을가 겁이 난다.” 내가 웃겨 하는 말이 “할아버지는 충성에 죽고 손자는 효도에 죽는 것도 좋은 일 아니냐?” 익항씨가 말하기를 “그대의 이번 걸음이 나에게 공경심을 일어나게 한다. 이 말을 들으니 죽어도 한이 없다.”하고 이날로 안동을 향하여 출발하였다.

10일, 장암 종인과 대죽에 가서 선산을 성배하고 산판을 둘러보니 수년안에 어린 솔이 빽빽이 나고 일년생 잡초도 말끔히 베었더라. 산직이집에 이르니 산직이 내외 부자가 기뻐 맞아들이며 말하기를 10웡 묘사때의 행차를 바람이 어린애 엄마 기다리듯 하였다 한다. 이는 다름이 아니라 지난해 봄에 용궁감시걸음에 내가 예천에 도착하여 여러 종인에게 달래기를 “선산아래 논 3마지기를 산직이에게 더 주어서 솔을 잘 키우게 하자. 또 경주 예천 순흥 세 고을 종중에서 거두어 모운 30여량 돈을 뒷날 산소를 수호하는데 쓰기로 하자.”고 했다. 때문에 산직이 정성을 들여 산을 가꾸고 나를 눈이 빠지게 기다린 것이다.

13일, 익항씨가 안동에서 묘갈문을 받아 왔다. 다음날 종중의 여러 거동이 묘비를 빨리 세우자고 한다.. 내가 말하기를 “우리 선조의 이런 절행이 상달(上達)되면 아마도 은전이 있을 것이다. 오는 가을에 서울로 올라가 궐문에서 규소(叫訴)하여 억울함을 풀면 이것이 자손의 큰 다행이 아니겠느냐?” 모두 그렇다 하더라.

16일. 물게서원을 지나며 배알하였는데 현판 위에 물자가 있다. 대개 성현이 공부하며 다 물자 가운데를 따랐다 그래서 물계라는 이름이 내려온 것이니 이것이 우연이 아니다.

17일에 순흥 석교 권경운씨집에 닿았는데 나한테 조항이 된다. 생후 초면이지만 환대가 가족같으니 이는 실로 같은 좌윤공파의 후의이다. 천성이 어질고 아들이 셋이니 창조,혁조,형조인데 다 선비로 문필이 남음이 있어 진실로 복 받은 집이라 할 만 하다. 다음날 창조씨와 송림동에 함께 가니 門長 권수갑씨가 그 외아들을 잃고 며느리를 거느리고 사는데 형편의 참혹함이 말할 수 없는데도 안색이 밝고 머리는 검어 20년 전이나 다름이 없다. 나는 예천종중에서 나눈 말로 고하니 답이 “네 말이 매우 옳으나 사람이 없고 재물이 없으니 어쩌겠느냐? 너는 창조와 마음을 모와 일을 풀어가라. 그렇지 않으면 가망자가 없다.” 이 길에 안문성공 유허비를 보고 맴돌며 머뭇거리니 끼친 향기는 흔적이 없다. 시냇물을  따라가며 그날의 충성을 다한 참사를 묵염하고 압각수를 어루만지니 느낌이 매우 새롭다. 100년 만에 다시 살아난 이치를 혹자는 이 나무는 천지의 정기를 얻고 인생의 강상을 세운 것이다. 절의의 느낀바가 돌아가신 날에 말라 죽었다가 원한이 풀리는 날 죽은 뿌리가 다시 살아나니 옛날 중국에서 영험 있었다는 나무 같이 아름다움을 후세에 전한다. 오늘날 두 가지가 하늘을 찌를 듯 무성하여 여기에 눈을 이기고 있으니 의로운 혼백의 의지와 산신령의 관여가 있었음을 볼 수 있다.  이 나무 동쪽으로 10걸음 거리에 금성단을 설치하고 석물을 세웠는데 북으로 앉아 남을 보는 것은 금성대군의 신단이고 서에 있어 동을 보는 것은 부사 이보흠 의단이고 동에 있어 서를 보는 것은 여러 의사의 원통한 단이다. 맴돌며 어루만지니 눈물이 핑 돈다. 우리 할아버지의 영혼이 바람을 타고 비를 몰아 임금에게 조회가며 넘는 중이라 상상하여 본다. 물같이 지중에 게시며 이 단에 같이 제사 받고 계신지? 삭풍은 소소하고 대숲은 일렁이는데 걸음마다 돌아보니 흐느끼고 하소연 하는 것 같다. 단의 동쪽으로 열 몇걸음에 금성대군의 안치처가 있는데 가시가 엉키고 돌이 밀려 쌓였다. 지나오니 가슴이 썰렁하다. 날이 저문데 문성묘(安裕)를 알현하니 또 강당 남헌위에 공자의 영정을 걸었고 사성과 십철이 굳굳하게 늘어 모시고 제자와 송나라 학자가 엄숙히 에워 섰고 안유 주세붕선생의 영정은 남헌의 서벽 아래에 걸렸더라. 뜰 앞에서 4번 절하고 당에 올라 살펴보니 요임금의 얼굴이요 우임금의 허리라 천년을 지나 다시 보는 것 같다. 거문고 비파가 지척에서 완연히 들리니 성현이 환생하였는가? 그 음악이 어째 세가지라 하였는가? 한가지만 이 의관에 간직하고져. 단청의 찬란한 모양을 어찌 말로 하랴? 광풍제월이 기상의 천연함을 본떴다. 세상에 드믄 흥감을 면전에서 일깨우는 것 같다. 밖에는 경염정이 있는데 정자 앞 취벽에 한 敬자를 새겼으니 이는 실로 주세붕이 창립하고 이름지은 것이다. 아! 이 또한 느낌인저!

19일. 점심때에 영주 권중호집을 지나며 찾으니 중호씨 부자는 종내 보이지 않는다. 여종에게 물으니 참봉댁 초당에 가면 만날 것이라 한다. 참봉댁은 바로 권약채의 조부집이다. 그 이웃이 다 말하기를 이집 주인은 평일에도 이러니 상면할 수 없다 한다. 바로 닭실을 향하여 가는 길에 길가에서 뜻밖에 참봉집 약채군을 만났다. 나를 보고 여러 말로 길을 막아 하루를 자고 떠났다.

20일에 닭실에 닿아 참봉한테 강당 상량문을 대면하여 청하니 참봉의 겸양이 지나쳐 굳이 사양한다. 다음날 간암 성조도감에게 함께 갔는데 도감은 노환으로 나와 일을 볼 수 없어도 골짝을 나와 그 일을 위하는 성의는 지역이 멀다하여 틈이 있는 것은 아니더라.

23일 능재로 돌아오니 각 마을의 수전이 아직 도착하지 않고 가곡에서 능재종중으로 편지를 보내 한 말이 권방과 다름이 없으니 이는 많은 해명이 부족하고 또 비웃을 것을 느끼지 못한 것이더라. 능제 유사가 말하기를 설 쉬고 수합하여 보냄이 맞겠다고 한다. 이번 걸음에 소득은 단지 예천에서 돈 5량, 순흥에서 돈 4량, 금계파에서 돈 3량5돈뿐이더라.

26일 돌아오는 길에 소산 이광정을 찾아보고 그가 갈문을 지어 보낸데 대하여 사례하고 섣달그믐에 집으로 돌아오니 집안이 가난하여 설쉴 자산이 막막히 없으니 집사람이 책망한다. 나는 신세의 못남을 자탄하고 검은고는 못 퉁기나 복을 찾아 백결의 유칙을 따를 것이라 자위한다.

강당은 오는 초봄에 세울 것이라 동짓달 초에 내가 문응씨와 직동으로 가 읍내에 사는 이가사람을 불러 5관 엽전으로 큰 나무 40그루를 샀다. 입춘날에 공사장에서 종중재회를 열어 물재 납부를 전후로 구분하여 노당에 250량, 홍천과 국동에 각각 200량을 분배하고 불국사 중목수 쾌행을 불러 직동 나무를 작벌하기로 하였다.

을사년 정월초6일에 언양 석남사 중목수 의관,쾌일,선희,관심,각총,채여 등 9명이 도착하여 다음날 직동에서 일을 시작하였다.

초10일에 나는 내응씨와 안계영감댁에 함께 갔는데 마침 두동 의성족숙도 와서 물자를 상의하니 모두 말하기를 강당을 새 재목으로 지을 것 같으면 재물이 모자랄 수 있을 듯 하니 흔 재목으로 빨리 이루는 것만 못하다. 만약 두동 의성댁 몸채 5칸을 사서 세우면 좋을 것 같다 한다. 그래서 다음날 내가 두동에 가서 그 집을 살펴보니 낮고 좁아 실로 학사가 되기는 어렵더라. 그러나 모두의 의논이 이것 말고 새것으로 짓는 것은 안 된다 한다. 날이 저물어 현장에 도착하니 아버지께서 단계숙과 유숙하며 공사를 보살피신다. 내가 이번 일을 아뢰니 한참 헤아려 말씀하시기를 “직동 큰 재목을 이미 작단하고 있는데 예사로 쓰면 안 된다. 다음에 재력이 있더라도 이 재목을 제대로 안 쓸 것 같으면 50리 안에는 될 만한 재목이 없을 것인데 어쩌자고 이런 의논이 나왔는가? 강당은 8자 재목이라야 되고 단지 5칸을 세워 공력을 줄이려면 두동 흔 재목은 주사(廚舍)에 쓰면 무방할 것이다.” 드디어 의논을 정하였다. 다음날 목수 3명은 돌려보내고 의관 등 6사람만 재목을 다듬게 하였다.

종중의논이 탑등에 많이 있는 굽은 나무와 청석골에 있는 옛 기와 흙으로 백겸을 시켜 기와를 굽게 하면 좋을 것 같다 한다. 백겸이 좋아 한다. 내가 말하기를 “둘레나무는 거리에 관계없이 중요하니 재목으로 쓸 것은 부득이 사당 짓는데 다 베었지만 남아 있는 불용목마저 또 베면 산소가 민둥하여 의리로 참아 할 수 없다. 또 기와 굴도 역내에 파서 불을 지피면 또한 매우 미안하니 결코 여기에 기와를 굽는 것은 불가하다.” 하니 여러 사람이 다 말하기를 “10여눌의 기와를 굽는데 드는 나무가 둘레나무의 많은 부분이 아니니 여기서 굽는 것이 크게 유리하다. 한 누리에 값11량식의 물재를 준다하니 백겸집에서 지금 매우 좋아 하였다하니 백겸이 맡아 기어코 해낼 것이다.” 내가 굳이 말릴 것 같으면 어려운 단서가 있을 것 같아 부득이 동의하였다.

11일에 종중에서 문응씨를 도움을 구하는 통문을 가지고 우도(右道)의 여러 고을로 보냈다.

2월초4일에 병영(兵使營門) 거도장이 오고 기와장이도 모여 다음날부터 일을 시작하였다.

12일 미시에 강당의 기둥을 세우고 상량을 하는데 재목이 다 다듬어지지 않았다. 그래서 정간 1간만 입주하고 돈 1량을 걸었으며 상량에는 베 1필과 돈 4량 쌀 3말을 걸었다. 셋가래 나무 100개는 5관 돈으로 최계성의 왕신 분산에서 사들이고 평고대 및 청나무는 5관 돈으로 진상여의 사라 분산에서 사들이고 대들보 1구루 및 기둥나무 7개 마루와 평방목 6~7그루는 탑등에서 베어 오는데 일군은 본동민 및 천북일면과 금모평 호명연의 장정을 동생 종하에게 청하여 쓰도록 하였다.

두동 5칸 구재는 강서군으로 운반하였다.

감영 아전 권창질이 세전에 부친 기록을 영일 원이 감영에 갔을 때에 벌제일을 면잔에서 청하고 <감사에게>소지를 올려 제사(접수증)와 보충서를 발급받아 영일읍에 부쳤다. 그래서 나는 몸소 벌제<장소>에 가서 지세히 살피니 봄이 늦어 일을 시작할 수 없다. 그래서 가을에 착수하기를 기다리기로 하였다.

3월16일에 문응씨가 우도에서 돌아 왔는데 낭패가 자심하다. 경산에서 진해까지 수합한 것이 25량뿐인데 여비가 부족하여 3량을 써버리고 남아있는 21량 9돈1 푼만 가져 왔더라.

바로 영해종인 권후중이 6량을 가져오니 그 성의가 가상하다. 노당 분배전 250량은 각 집에 책정한 돈으로 본전과 이자 및 안계서당에서 빌린 돈 70량조를 갚고 또 38량은 왕신 논 6마지기를 사들이고 남은 30량 6전을 가져왔더라.

홍천 분배전 300량중 책정한 돈 35량은 갚고 나머지 20량을 가져오고 이외는 다시 분전하여 납부한 일이 없었다.

국동 분배전 200량중에 책정한 돈 25량에 이자 35량을 사라 산아래 논 7마지기로 갚고 70량은 본소에 들이고 20량은 기와굴에 내려주고 나머지는 문중의 재물이 탕진하여 완납할 수 없어 운곡 터와 산판을 종중의 의논을 기다림 없이 본소에 영구히 납부하니 원근에서 듣고 위대하다고 칭송하여 마지않더라.

노당에서 게전 100량을 또 자원하여 가져왔는데 공장(工匠)이 매우 많고 일이 방대함이 저와 같으니 수합한 물재가 오는 족족 다 골라 쓰니 항상 바닥이 들어나 민망함이 말 할 수 없다.

21일 좌상도의 부조돈을 거두어 오기 위하여 재암중 한섬 복종을 편지를 들려 출발시켰다. 채제공판서가 지은 봉안 및 상향축문이 청하원 채민공편으로 전해왔다.

먼 곳 종인이 고을 사람과 같이 의논을 이르켜 말하기를 “이미 추원사를 이 고을에 세웠으면 마땅히 죽림공 귀봉공 양현을 한 사당에 배향하여야 원근 사람들의 존상이 곱절이 되고 자손끼리도 근기(根基)가 깊고 두터워 질것이라” 하니 닭실 참봉의 뜻과 진실로 같음을 볼 수 있다. 어진이를 높임은 천성의 같은 바라 무릇 우리 자손 된 자는 신중한 도리를 유지하고 경솔히 따라서는 안될 것이다. 그러므로 진전되는 공론을 기다리며 서서히 스스로 대처 할뿐이다.

문나무 1그루는 성지 손상구군의 분산에서 얻고 1그루는 중방 최달진 분산에서 얻고 그 나머지 36통은 부운암 유씨 묘산에서 베어 들였는데 모평 조맹민군은 한 그루의 솔도 허락 않으니 매우 괘씸하다.

일을 시작한 후 원근의 친지들이 차츰 와보고 산수의 기이한 경치와 사당의 규모 짜임을 크게 칭송하더라.

신령 갑현 권선달 사만이 일행을 데리고 와 광대를 시켜 묘정에서 德談(漫談)을 하고 돌아갔다.

강당 5칸이 세워지니 재목의 아름다움과 솜씨의 정밀함이 찬겸들 보다 제법 우수한데도 단지 그 견고 민속함을 한 지방이라 사양하더라.

4월20일에 한섬 일행이 안동에서 돌아왔는데 능동 재임이 각처 부조전을 수합하여 105량을 능재 중 한명에게 편지를 같이 들려 여기에 왔는데 여러 고을 종인의 관심의 표현이더라. 두동 헌 나무는 고방 3칸을 지었다.

새로 굽는 기와가 처음 이루어져 안국 거동 두 절 중으로 운반하여 기와를 이었는데 고방 3칸은 못 덮었다.

5월21일 비가 왔다. 감영에서 비밀공문을 본부에 보내 부윤이 장교와 나졸을 출동시켜 운곡의 주관자를 잡으러 왔다. 그래서 그 공문을 보니 강동면 권가양반들이 그 선조를 위하여 서원을 새로 세우는데 군역을 사적으로 부리고 있다 하니 서원 짓는 것을 말리고 군정을 사사로이 부린 죄를 엄중히 다스림이 마땅하다. 본건곡절을 조속하고 상세히 조사하여 보고하라 하였다. 변고가 뜻 밖에 생겨 다들 두려워하는데 마침 일 보는 여러 사람이 모심기로 다 흩어져 있었다. 장교와 나졸이 운곡으로부터 우리 집에 닿았다. 그래서 재암<중>을 시켜 노당 갑산각처에 통고하니 다음날 오후에 내응씨가 의성 족숙 및 응조 등 네사람과 같이 이 마을에 도착하여 요기를 한 다음 부에 들어가려는데 이때 연일 큰비가 와 강물이 넘치고 길이 질어 한걸음이 어려운데 장라의 독촉이 말로 다할 수 없다. 이때 마침 부윤 김광묵이 곡강 망진루 낙성연 백일장 모임에 가는 길에 마을 앞을 지나고 있다. 그래서 여러 일가 10여인이 안산길 왼쪽에서 맞아 서 있으니 부윤이 먼저 혼자 소리 지르기를 막중한 피의자가 이렇게 길에서 맞는 것은 극히 놀랄 일이다. 즉시 장라에게 부중으로 압송하라 이르고 말을 달려 가버린다. 진정을 하지 못학고 성으로 가려는데 부윤행차가 30여보를 지나다가 우리를 불러 오라 한다. 나는 내응씨와 같이 말 앞에 가 서서 사당을 세우는 전말과 경향의 글을 가추어 진정하니 부윤이 말하기를 이것이 태사의 별묘이면 당연한 것 같으나 역정(役丁)은 왜 부렸느냐? 내가 말하기를 “우리 일가의 경내에 흩어져 사는 자가  합계 300여인이라 각기 한사람을 내면 300명이 되고 두 사림이면 600여명이라 돌림으로 부역에 나오니 많지 않을 수 없다. 혹시 다른 마을에서 역사를 도운 자가 있을 지라도 다 이 백성(權氏)들의 외손집으로 자진한 정의(情誼)요 자원해서 도운 것인데 사사로운 부역이라 함은 극히 억울합니다.”

부윤이 말하기를 “이를 믿을진대 어찌 추달(推撻)을 지나치게 걱정함이 있겠느냐? 너희 둘은 바로 성에 들어가 조사관 앞에서 진술서를 작성하여 곡강으로 보내오면 내가 선처하여 보고하겠다.” 한다. 나는 내응씨와 같이 비를 무릅쓰고 말을 달려 성지 주막에 닿으니 밤이 깊었다. 부득이 들어가 닭 울기를 앉아 기다리는데 주인 권충선이 흰죽을 대접하여 자못 성의를 표하니 그 성이 같은 연고이리라. 해가 떠 성에 드니 옷이 다 젖고 정신이 혼미하다. 말을 내려 바로 향청에 들어가니 좌수가 관가의 문목을 보이며 영리 손진룡에게 조서를 초안케 하는데 우리 두 사람은 진룡에게 붓을 잡게하고 입으로 진정하니 순식간에 문답이 무란하다. 곁에서 참견하는 자 탄복하지 않음이 없더라. 두 사람이 백자를 써 형식을 갖추니 곧 좌수가 조서를 완성하여 곡강으로 발송하고 영리는 공사현장 조사하여 그날로 곡강으로 출발하였다. 우리 집에서 저녁을 먹고 초저녁에 강정앞에 도착하니 배가 없어 건널 수가 없다. 주막에서 자고 이른 아침에 곡강에 달려가니 지나간 여러 형상이 말로 표현할 수 없다. 정오에 진룡이 조서를 부윤에게 보고하니 부윤이 말하기를 “나도 태사의 외손인데 어찌 의견을 안 붙일 수 있겠느냐? 이는 걱정할 것이 못된다.” 좌중의 곡강과 청하원이 다 말하기를 “감영에서도 이런 내용을 알 것 같으면 반듯이 더 따짐이 없을 것이다.” 다음날 아침에 부윤을 보니 부윤이 말하기를 “내 마땅히 좋게 보고 할 것이니 너희들은 보고서를 보고 돌아가거라.” 점심 뒤에 보고서<사본>이 나오니 사묘를 세우면서 노정(奴丁)을 부린 내용이다. 이 보고는 27일의 일이다.

21일 결정문이 왔는데 글에 있기를 “이미 이것이 태사의 묘우이나 서원을 창건함과는 다름이 있고 또 비록 부역을 동원했다 할지라도 지금부터 중지하여 가을을 기다려 조성하라.” 하였다. 진실로 우리 시조의 위덕이 아니면 이번 일이 낭패를 보았을 것이다. 6월16일에 부윤이 중지를 조르고 영천원이 바로와 봉고(封庫)하였다. 그래서 18일에 의성족숙이 문응씨 응조와 같이 부윤을 찾아보고 “지난번 주선한 은혜와 뜻밖에 풀어 돌아가게 한 정에 대하여 감사합니다.” 하니 부윤이 자못 덕색을 갖더라.

7월 보름에 사림이 옥천서원에 모여 귀봉공을 마땅히 시조곁에 배향해야 된다는 뜻으로 능재에 통문을 보내 능동에서 답통이 왔는데 당초 발론에는 이런 말이 없었다. 면서 반대하니 노당의 낙망과 안계의 울분을 자아내는 어려운 말이었다. 이태 및 노당 제족이 나에게 부탁하기를 “그대가 안동에 가지 않으면 대사를 이룰 수 없다.” 내 역시 분연히 스스로 맡겠다. 하고 29일에 안동을 향발하였다. 둘러서 화산(永川) 종중의 지방에 명망있는 자를 찾으니 의리로 격려하기도 하고 사세를 들어 달래기도 하나 다수의 의견은 “귀봉공을 배향할 것 같으면 죽림공도 아울러 배향함이 예에 당연한데 오천서원 통문은 귀봉공만 거론한 것은 이 무슨 선비들의 의론이란 말인가?” 내가 말하기를 “운곡은 귀봉의 향사를 받들었던 터이고 옥천서원은 또한 귀봉이 창설한 곳이라 그래서 옥원사림은 귀봉만 거론한 것이지 죽림공까지 배향하면 안 된다는 것은 아닙니다. 그러니 주장을 옳게 여겨 여러 종인에게 감복합니다.” 닭실 참봉 응도는 덕망있고 식견있는 사람이라 두 분을 함께 배향하자는 의론을 창도(唱導)하고 여러 장로와 같이 연명하여 능동회중에 보냈다. 8월21일 시험으로 인하여 좌도 종인 수백여명이 숭보당에 일제히 모여 10월초1일(정축)을 봉안알자로 의정하고 양선생을 아울러 배향하는 의논도 한 말에 동의하고 갑론을박이 없으니 이는 다 어진이를 좋아하는 양심이요 조상을 높이는 아름다운 일이다. 우리 두 어른의 자손된 자는 감사하고 하례하는 마음을 헤아리기 어렵더라. 그 자리에서 순흥 예천종인을 초치하여 봉안 때 물재 200관을 배정하고 돌아왔다.

이에 앞서 채제공이 지은 축문은 좀 못마땅한 여러 구절이 있어서 진사 권언표를 올려 보내 축문을 고쳐줄 것을 청하였다. 9월20일에 축문이 내려왔는데 재판서가 이증으로 고치지 못하였다. 그(언표)로 하여금 참판 이헌경에게 청하니 헌경이 나도 태사의 외손인데 어찌 감히 사양하리요 하고 세분의 축문을 지었는데 의리가 명백하고 말씨가 자세하고 정성스러우니 참으로 대제학의 큰 솜씨이다. 원근에서 듣고 기뻐하고 하례하여 마지않더라. 8월 들어 연일 역사를 재촉하여 고방앞에 또 5간집을 짓고 사당 남쪽에 1칸문을 세워 이름을 견심이라 하니 옛 서울이 남쪽에 있은 때문이고 또 남쪽은 밝은 데로 통하는 방위가 되기 때문이며 견심으로 이름한 것은 시조님의 본심이 신라를 위한 것임을 나타낸 까닭이다.

9월보름 봉안 물자를 분정하였는데 경내자손은 집집마다 청주 1말, 쌀 1말, 담배 1묶음, 참깨 1되, 명태 5마라, 셋집이 합하여 골자리 1닙식 배정하고 또 노당 국동양파는 돈을 각각 50량을 한정하였다. 그래서 우리파는 다시 한 사람마다 돈 1량을 거두기로 하였다.

단계댁은 큰 소 1마리를 바치고 봉수는 1량을 책정하였는데 동부족숙은 종내 책응할 뜻이 없었다. 그래서 각처 제족이 놀라고 웃지 않음이 없더라.

9월26일, 순흥 족조 경운이 그 막내 형조와 제자 1사람을 데리고 50량 돈과 암소 1마리를 가지고 오니 그 성의의 돈독함이 사람을 감탄케 하더라.

28일, 내가 부중에 들어가 옥저 및 삼현을 청하였다. 예천 족조 익부 익항 국선 종운 신양 족인 병대가 95꿰미의 돈과 암소 1마리를 가지고 왔다. 이날 사당 내부 단청을 마쳤다.

그믐날 바람이 불었다. 원근 종인이 온자 300여인이요 사우 모인자 300여원이요 남목관 권임형 청하 원 채민공도 와 참여하였다. 점심때에 이정채가 분정을 썼는데 대축은 이정호요 집례는 김방이요 그 나머지 향집사가 10여인이요 초헌관은 권상적이요 아헌은 이헌직이요 종헌은 권경운이더라.

10월초1일 천기가 엄숙하게 맑고 새벽하늘이 영롱하니 행사에 유리하다. 청하 원도 참사하였다. 식후에 옥적과 삼현이 나온지라 그 까닭을 물으니 어제 하직시에 관가에서 오늘아침 망궐례후에 내어 간다고 하였단다. 그래서 시간을 맞추지 못했다. 나는 돌려보내고 싶었는데 청하원 및 남목관이 다 듣고 싶어 하고 여러 일가도 만류한다. 그래서 악기를 머물러 재우고 다음날 해산(解散)하여 돌아갔다.

초3일에 순흥 족조 일행이 서당에 왔고 초6일에는 예천일행이 와 하루 밤을 자고 돌아갔는데 100년 화수의 모임이라 즐거움이 상상을 넘는다.

아! 공자께서 일직이 말씀하시기를 “내가 주공을 다시는 꿈꾸지 못한다.” 하셨다. 주공은 공자와 사이가 500여년 인데 공자가 젊을 때에 주공성인을 꿈에 보았다니 어찌 나를 속이겠는가? 생각이 있으면 또 꿈에도 있는 것인지고. 작년 3월 꿈에 태사공이 고향에 돌아와 말을 매었다는 시구를 얻고 마음속으로 이상히 여겼는데 운곡사를 시작한 다음에는 일단성심이 봉안에만 있었다. 이번 9월24일에 영보당 북쪽 방에서 자는데 꿈에 태사공이 엄연히 모자를 쓰고 앉아 계시는데 모자의 제법이 실로 지금세상에서 본바가 아니고 얼굴은 붉고 긴 듯 하고 허리는 한 아름이 채 안되며 헌걸차고 빼어나 도시 호걸의 기상이고 눈은 별의 정채가 사람을 쏘는 것 같고 키는 불과 7척이었다. 죽림공은 시조의 왼쪽에 앉아 계시는데 흰 신을 신으시고 푸른 눈빛이 밝게 빛나니 천정이 넓개 내려 앉는 듯 압도한다. 의기로운 태도가 단정하고 침중(沈重)하며 몸과 허리는 원만하고 키는 내 키와 같았다. 귀봉공은 얼굴이 맑고 윤택하며 둥글고 희며 키는 크지도 작지도 않았으며 순색의 검은 신을 신고 시조의 오른쪽에 앉아 책을 잡았는데 책갑이 없고 종이는 담백한데 제목이 동국찬요라 했다. 입으로 동관을 물고 손으로 책장을 넘길 즈음 내가 머리를 들고 보니 꼭 명신록 같은데 각각 성명은 썼으나 공적은 모르겠고 아무 아무 이더라. 내가 엎드려 주달한 것이 다 신라 경순왕이 양국할 때의 일이었다. 시조께서 말마다 머리를 끄덕이시고 때때로 돌아보며 안색을 주시는데 기쁜 빛이 계시더라. 어언간 홀연히 깨니 한 꿈이라 세 어른의 진면이 삼삼하게 눈에 선하다. 꿈에 일을 말하고 싶으나 허황한 일이라 공자가 주공을 꿈꾼 일에서 스스로 소감이 있을 뿐이다.

경혜공{부정공파 16世 諱專} 묘갈문

공은 안동부 사람이다. 홍무 임자년(1372)에 나서 정통 신유년(1441)에 돌아가시니 수가 70이었다. 공은 두 번 장가들었는데 권씨는 두 딸을 낳아 맏이는 창덕궁 녹사 권산해인데 두 아들을 낳았고 디음은 사용 김영명인데 두 아들과 한 딸을 낳았다. 최씨는 일남사녀를 두었는데 현덕빈이 딸로서는 맏이더라. 경술년에 동궁에 뽑혀 들어가 신유년에 원손을 낳으시고 돌아가셨다. 다음은 상서원 녹사 조청로에게 시집가서 일남을 낳았고 아들은 자신이라 하고 나머지는 다 어리다. 공이 돌아가신 다음해 임술년에 안동부의 북두천 마을위에 길조를 얻어 그해 정월28일경인일에 나라에서 의식과 예를 갖추어 장사지내니 간좌곤행이다. 두해를 넘어 갑자년 2월15일을미에 지석을 묻고 묘앞에 작은 돌비를 세우니 처음부터 마침까지 나라에서 다스려 슬픔과 영화가 유감이 없다하겠다.. 공의 세게와 관력은 지석에 있으니 여기는 기록하지 않는다.

정통 9년 갑자(世宗26年-1444)2월15일 기록하다.

權德麟:조선 중기의 문신. 자는 군서(君瑞), 호는 귀봉(龜峰). 이언적(李彦迪)의 문인이며 1553년 (명종 8) 별시문과(別試文科)에 을과(乙科)로 급제, 병조좌랑(兵曹佐郎)·예조좌랑(禮曹佐郎)을 역임했다. 1547년 (명종 2)에는 양재역벽서사건(良才驛壁書事件)에 연루되어 강계(江界)로 유배된 이언적이 그곳에서 죽자 위험을 무릅쓰고 옥산서원(玉山書院)을 세워 그를 제향(祭享)했다. 뒤에 합천군수(陜川郡守)를 지냈다. 죽은 뒤 경주(慶州)의 운천서원(雲泉書院)에 제향되었다.

雲谷刱建日記 原文

時來往,請得一半之分,刱立五架之屋,而未及入處,伯父公慨然長吁曰,雲泉背山,乃吾家累代冠屢之藏也,一局都是闔門留念之地,而一朝讓之於他人,非義也,斥賣私契水田,盡局內廬舍基垈,養薮而買得募僧,而典守之.此實己丑(1769)冬也,思祖巖以內至舍羅村北十里一壑,莫非吾家之物,▢於爲 先塋守護之道.營後生藏脩之計.於是乎.可謂備盡矣.族黨知舊.莫不歎服焉.嗚呼痛哉.翌年夏六月二十六日. 伯父公,以无忘之疾不諱.天崩地裂,我將安仰.又明年塔嶝掃省時.諸父老會于齋庵.招謂家君曰.此地乃 先墓密近之地.諸孫愛護之局.而今爲君家一室之有揆.以情義似難異同,請以大契取之.家君掩泣而對曰.當初排布實吾兄遠慮熟計也,今不可猝然改圖於三年之內,然門親僉議如此,義不可執一而辭之,遂以本直歸之於大契,契改茅爲瓦,益置狹室三間,緇徒之來居者.將至三十餘矣,

己亥秋九月十六日,余遭內⓶艱將行踰月之禮,欲附祖妣之側,叩地呌天,罔有攸措一日夢,一棘人佩唐鐵,入余堂而揖,余將敘寒喧,一夫人乘白轎,直入內室,二喪者隨後至,余出迎而坐之,余問之曰,喪者三人安在,陪來夫人何夫人,佩鐵者答曰,夫人母氏也,三人兄弟也,

書院誌揭載 飜譯文

때는 흐르고 흘러 이곳에 터를 잡은지 150여년이 지나도록 재사의 물재를 못다 가춘 이때에 큰아버님(學洙)께서 운천의 뒷산은 우리가 여러 해 조상을 모셔온 선영지 이므로 잘 보존해야 하며 이 골짜기 모두는 우리가 소유해야 할 염원의 땅이므로 그 누구라도 타인에게 양도해서는 안 된다. 우리가 가계를 만들어 이 고ᅟᅥᆯ찌기 내에 있는 논밭을 모두 매입하여 재사를 짓고 나무도 심고 또한 관리인을 두어 향화를 잘 ㅃ받들어어야 한다. 고 감개스럽게 말씀하신 것은 기축년(1769) 겨울의 일이었다. 돌이켜 생각해보니 우리 조상소내에 있는 사라리 북쪽 10리 일대의 산과 논밭을 우리 소유물로 만들어 선영수호를 목적으로 후세에 물려주어야 한다는 계획에 여러족친들이 모두 찬성하며 동조하더라. 그런데 이일을 계획한 다음해인 경인년 6월26일 큰아버님께서 갑자기 세상을 하직하는 하늘이 무너지고 땅이 꺼지는 슬픔을 당하였다. 큰아버님을 피밭골에 안장한 그 다음해 탑등 묘사때 여러 족친 어른들 모임에서 엄친(翼洙)께서 말씀하시기를 선영 근처의 땅은 우리 자손들이 아끼고 잘 보호해야 함으로 지금 어려운 일이기는 하나 큰 계를 만들어 우리들의 재실을 만들어야 하는데 하시면서 눈물을 흘리셨다. 여러 종친들도 오래전부터 재물을 적립하기로 이미 계획되어 있었던 일이니 오늘부터 앞으로 3년이 내에 실천하자고 뜻을 뭉치기로 합의를 보았다. 나는 즉시 집으로 돌아와서 큰 계(契)를 만들었다. 이후 초가를 기와로 고치고 3칸집 한 채를 지어 30여명의 자손들을 수용하게 되었다.

기해년 9월16일 달맞이 행사에 참석중 할머님(남산 큰위)께서 별세하신 뒤의 어느날 밤꿈에 억세게 생긴 남자가 자석을 허리에 차고 나에게 다가오고 가마를 탄 부인과 2명의 상주가 그 뒤를 따라 내실로 들어오기에 영접하며 상주 3인은 어디에서 오셨으며 부인은 누구입니까? 하고 물으니 자석을 찬 남자가 말하기를 부인은 어머님이고 우리들은 3형제인데.....

權兌鉉 飜譯文

시기(時機)는 오고 가는데 합의한 계획의 일부분인 5칸의 집을 짓는 일이 아직 터도 닦지 못했다. 백부님이 개탄하여 길게 외치는 말씀이 “운천의 뒷산은 우리 집 누대로 산소를 드린 곳이다. 일대는 도시 문을 닫고 유념(留念)할 땅이니 하루아침에 남에게 양도하는 것은 옳지 못하다. 소종(小宗)의 논을 팔아 구역 안 집 터에 포함하여 나무를 가꾸고 중을 모집하여 수호해야 한다.” 고 하시니 이는 실로 기축년(1769) 겨울이었다. “사조암 안에서 사라마을 북쪽 10리까지의 한 골짝은 우리 집안의 재산 아닌 것이 없다. 선영을 수호하는 도리와 후손의 묘지를 조영(造營)할 계획을 달성해야만 이제야 다 갖추었다 할 것이다.” 하시니 집안 친지가 탄복하여 마지않았다. 아! 슬프다. 다음해 6월26일에 백부님이 몹쓸 병으로 돌아가시니 하늘이 무너지고 땅이 갈라지는 듯 나는 어찌할 바를 몰랐다. 또 명년에 턉등 성묘때에 여러 부로(父老)가 재암(齋菴)에 모여서 우리 아버지를 불러 이르기를 “이 땅은 바로 선산이 가까이 닿은 곳이라 여러 자손이 애호(愛護)하는 판국인데 지금 그대 소종만의 결정이 있으니 정의(情義)로 이해하기 어려울 것 같다. 청컨대 대종(大宗)의 규모로 확장하라.” 아버지께서 눈물을 가리고 대답하시기를 “당초 계획은 실로 우리 형님의 원려(遠慮)숙계(熟計)인데 지금 갑자기 삼년 안에 계획을 바꾸는 것은 불가하다. 그러나 문중의 첨의(僉議)가 이러하니 의리상 하나만 고집하여 거절하지 못하겠다.” 드디어 처음 계획을 대계(大契)로 돌렸다. 대계에서는 초가를 고쳐 기와로 하고 작은 방 3칸을 더 넣으니 중이 와 사는 자 30여명이 될 것이다.

기해(1779) 9월16일 나는 내간상을 당하여 유월장으로 할머니의 곁에 부장하려니 땅을 치고 하늘에 외치는 망극중에 또렷힌 하루 꿈이 있으니 한 상주기 패철을 차고 내방에 들어와 읍을 한다. 내가 안부를 하려는데 한 부인이 흰 가마를 타고 바로 안방에 들어오고 두 상주가 뒤따라 이른다. 내가 나가 맞아 앉히고 묻기를 “상주 세 사람은 어디 살며 모시고 온 부인은 뉘십니까?” 패철 찬 사람이 답하기를 “부인은 어머니이고 세 사람은 형제간입니다. ......